A. 中学为体 西学为用
中国近代有关中学与西学关系的命题。近代洋务派思想家张之洞在《劝学篇·设学》中提出这一命题，他说：“旧学为体，新学为用，不使偏废”。所谓旧学即中学，指中国传统文化，特别是儒家的纲常名教；所谓新学即西学，指西方文化，主要指近代科学技术。“中学为体”，是强调以中国的纲常名教作为决定国家社会命运的根本；“西学为用”，是主张采用西方资本主义国家的近代科学技术，效仿西方国家在教育、赋税、武备、律例等方面的一些具体措施，举办洋务新政，以挽回清王朝江河日下的颓势。
19世纪70～80年代，早期改良派曾提出“主以中学，辅以西学”的口号,主要目的是鼓励人们向西方学习,反对顽固守旧。到了19世纪末，发生了尖锐激烈的旧学与新学、中学与西学之争。守旧的封建顽固派坚决反对西学，对西方资本主义国家的一切事物都采取仇视和排斥态度。而资产阶级维新派则积极提倡西学，认为中国不但应当学习西方国家的科学技术，更要效仿它们的议院制，改革封建君主专制制度。当时的情况正如张之洞所说:“图救时者言新学,虑害道者守旧学,莫衷于一。”张之洞认为：顽固守旧者拒绝西方科学技术是不知“通”；维新派提倡改革封建专制制度，是不知“本”。但主要危险在后者,如不加以遏止,将是“邪说暴行横流天下”。因此他强调“中学为内学,西学为外学；中学治身心,西学应世事”。表面上是要“新旧兼学”，实际上是站在旧学、中学一边，反对接受西方资产阶级政治伦理学说。严复针对“中学为体，西学为用”指出：体用是就一物而说的，“有牛之体，则有负重之用，有马之体，则有致远之用，未闻以牛为体，以马为用者也。”但在中国历史上，“中学为体，西学为用”的口号，对于吸收西方新思想，还是起到了一定的推动作用。
B. 请讲讲对“中学为体，西学为用”的理解
张之洞为了调和地主阶级顽固派和资产阶级改良派之间的矛盾，系统地总结了自己的洋务实践，把前辈的思想归纳为“中学为体，西学为用”这样一个口号，成为洋务派的思想武器。张之洞的《劝学篇》全面阐发了“中学为体，西学为用”的思想。“中学”是指以孔孟之道为核心，维护三纲五常的儒家学说。“西学”只能为“中体”服务。就政治法律制度来说，西方的君主立宪、民主共和、三权分立、天赋人权等都与“中体”相违，都应予以摒弃；要坚持维护纲常名教为本的旧法律、坚持宽猛相济、刚柔结合；用不变质的方法整顿旧法律.
C. 下列对“中学为体，西学为用”的说法不正确的是
答案C
“中学为体”是两派的共同点，区别在于是否学习西方的先进技术
D. 如何理解“中学为体，西学为用”
1、体：主体、本质；
2、用：由主体派生,为主体服务的表现形式。
3、中学：指中国传统版文化，权特别是儒家的纲常名教；
4、西学：指西方的先进科技、文化、思想，主要指近代科学技术。
5、“中学为体”： 是以中国的纲常名教作为决定国家命运的根本。
6、“西学为用”： 是采用西方近代科技，仿效其教育、赋税、武备等办洋务，挽救清王朝。
“中学为体，西学为用”指学习西方科技来巩固清朝的封建统治。
E. 怎样理解“中学为体，西学为用”这一观点
利用西方先进科学技术来维护中国封建统治，自然封建制度不变，变的是器物（具体是武器，技术）等层面。
F. “中学为体，西学为用”的本质是什么
张之洞（ 1837-1909年），字孝达，直隶南皮（今属河北）人。他出身于封建官僚家庭，自幼受传统礼教熏陶，16岁考取顺天乡试第一名举人，在会试中又考中一甲第三名进士（“探花”）。此后官运显赫，先是作过浙江乡试副考官、湖北、四川学政等教育行政官，后又历任山西巡抚、两广总督、湖广（两湖）总督等地方长官，晚年调到京师，任军机大臣，主管学部事务。
张之洞在多处主持地方政务，都致力于兴学办教育事业。其中既有传统式的书院，如四川经心书院、山西令德堂、广州广雅书院、湖北两湖书院等；更有许多新型学堂，如广东水陆师学堂、湖北武备学堂、商务学堂、自强学堂、江南铁路专门学堂以及湖北师范学堂、南京三江师范学堂等，并大力倡导留学教育。后又将一些书院改造成为新式学堂，开创了使旧教育向新教育转轨的历程。入朝执掌学务后，他主持制定了第一个近代学制系统—“癸卯学制”，又与他人一起，促成了科举制度的最终废除。他有大量关于教育的论著和奏折，以1898年发表的《劝学篇》影响最大。《劝学篇》分内、外两篇，内篇“务本”，主要谈中学为体，宗旨是“正人心”；外篇“务通”主要谈西学为用，宗旨是“开风”。张之洞系统论述了“中学为体，西学为用”的观点，奠定了近代半封建半殖民地社会文教政策的基础。
张之洞所言的中学，是“《四书》、《五经》、中国史事、政书、地图”，即传统的经史之学、典章制度和伦理道德等。这是中华文明的根基，是国情的主要体现，是绝对不能放弃和削弱的。张之洞尤其强调作为封建伦理道德核心的“三纲”的地位，他认为君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲是“五伦之要，百行之源，相传数千年更无异议。圣人之所以为圣人，中国之所以为中国，实在于此”。以此坚决反对西方资产阶级推崇民权和男女平等之说。由此可见，张之洞强调中学为体，目的就是要维护封建统治的根本制度框架。
张之洞所言的西学，包括“西政”和“西艺”两部分（有时他还另列“西史”，即西方各国历史）。“西政”有“学校、地理、度支、赋税、武备、律历、劝工、通商”等，即西方各类具体的制度和行政管理措施。“西艺”有“算、绘、矿、医、声、光、化、电”等，即西方各类科学技术。他认为这些新学确有实用之效，“此教养富强之实政也”，反对守旧派一概将其贬斥为奇技淫巧、异端邪行。但是，引进西学有一个明确的原则界限，就是“果其有益于中国，无损于圣教者”，即不能触犯封建王朝的根本利益。如推崇自由、平等、博爱“泰西哲学”，则必须坚决抵制，维新派希望仿照资产阶级政体，实行君主立宪制的主张也是不能接受的。
由此可见，中体西用区分了二者不同的功能，并将西学作为一个整体予以认可，从而为西方近代科学技术和制度措施的系统引进开辟了道路。但中学与西学的地位仍是不平等的，中学是本体，是基础，西学之用，决不能触犯中学为体。张之洞所主张的中学为体，西学为用的本质，就是在坚持封建专制及伦理纲常的前提下，适当引进西方的科学技术及某些社会管理制度措施，以为我所用。中体西用的观点既维护了封建统治的根本利益，又提供了适当变革、以解外忧内患的原则措施，因而得到清统治当局及社会政界和思想界多数人士的认同，成为近代新教育制度建立的政策基础。
中体西用在人才培养方面，具体体现在领域上的分工和层次上的递进上。张之洞说：“中学治身心，西学应世事。”也就是说，应该以封建伦理纲常作为个人品德修养的准则，以传统的经史之学作为个人文化修养的根基，再掌握一些西方近代科学知识和技能，以用于处理实际事务。从学习程序上说，就是“讲西学必先通中学”。张之洞主持修订的构成中国近代第一个学制的《奏定学堂章程》，在办学宗旨上明确指出：“无论何等学堂，均以忠孝为本，以中国经史之学为基，俾学生心术壹归于纯正。然后以西学瀹其智识，练其艺能，务期他人成材，各适实用。”可见张之洞在中体西用原则的落实上确是作了认真构思的。在教育领域，西学为用一开始尚不影响中学为体，可以较为充分地引进西方近代学科、课程及制度、措施，在中国教育近代化的历程中是起到了促成作用的
G. 如何理解“中学为体，西学为用”
1、体：主体、本质；
2、用：由主体派生,为主体服务的表现形式。
3、中学：指中国传统文化，特别是儒家的纲常名教；
4、西学：指西方的先进科技、文化、思想，主要指近代科学技术。
5、“中学为体”：
是以中国的纲常名教作为决定国家命运的根本。
6、“西学为用”：
是采用西方近代科技，仿效其教育、赋税、武备等办洋务，挽救清王朝。
“中学为体，西学为用”指学习西方科技来巩固清朝的封建统治。
H. "中学为体,西学为用"的英语翻译
Use chinese culture to manage and western technology to work。
<br>才是对的
I. 中学为体，西学为用的实质及作用
从实质言，“中学为体，西学为用”是晚清士人在近代西潮冲击下逐步形成的一个变革性共识，即中国传统的政教模式已不适应当时的局势，必须有所改变，有所革新；而既存思想或知识资源又不足以因应当下的变局，故变革的一个主要内容就是学习西方。