畿輔中學十四中初中部

㈠ 楊冪在哪裡上的中學

※ 初中：北京市第十四中學初中部1999級2班
※ 高中：北京市第十四中學高中部2002級1班

㈡ 「錮後殺祿」名詞解釋是什麼，具體一些，謝謝

亦稱「殺祿錮後」，簡單形容為：禁錮太後（慈禧），殺掉榮祿。其具體史實為「戊戌政變」中的一段，如下：
清光緒二十四年(戊戌年，1898)八月，慈禧太後發動了推翻戊戌新政的宮廷政變。
百日維新開始時，掌握清朝軍政實權的慈禧太後由於以下原因，對維新派和帝黨的變法暫時採取了容忍態度:一、甲午戰敗，《馬關條約》喪權辱國，激起全國人民憤慨，後黨集團在戰爭中一味避戰求和，妥協投降，對戰敗簽約負有不可推卸的責任，慈禧畏懼「外患日急，人心激昂」，不得不在政治上暫時退縮。二、社會上救亡圖存、維新變法的呼聲已形成強大輿論，慈禧不得不稍順輿情，以示不無「改弦更張」以「救時」之意。三、作為清朝實際上的最高統治者，慈禧太後並不死死地站在頑固派一邊，她的統治權力建立在頑固派與洋務派互相牽制與平衡的基礎之上，她並不反對洋務派的路線和政策。只要變法不出洋務派「中學為體，西學為用」的范圍，她是可以接受的。四、對於康有為為首的維新派她是要堅決鎮壓的，也不能容許光緒帝實行維新派的路線和政策。所以從一開始她即做著政變的准備，但須從容布置，待機而動。五、光緒十五年她已宣布「歸政」，戊戌年春光緒帝又大膽向她要權:「太後若仍不給我事權，我願退讓此位，不甘做亡國之君。」對於這位已經「親政」、得到維新派支持、受到英、美列強關注的青年皇帝的廢立，她不能無所顧忌，在他沒有明顯出軌的行為之前，她既不能擅行廢立，也不能完全不給他「事權」。故此對光緒的爭權，她表示:「由他去辦，俟辦不出模樣再說。」她的對策是牢牢抓住從中央到地方的軍政實權，絕不容許光緒排斥她的親信，更不能容許他在朝廷內結成自己的黨羽。為此，四月二十七日，即維新變法的第四天，她就脅迫光緒帝下了三道諭旨(參見「己酉三旨」)。二十八日，任命後黨崇禮署步兵統領。五月初六，派後黨骨幹懷塔布管理圓明園官兵，剛毅管理健銳營。這樣，慈禧除掉了光緒最寵信的重臣翁同穌，控制了高級官吏的任免權，並由其心腹黨羽榮祿控制了北洋三軍及京畿重地，懷塔布和剛毅等掌握了北京城內的軍事指揮權及警衛權。在完成上述部署後，直到七月中旬，慈禧再沒有什麼大的舉動，她住在頤和園里，靜觀著光緒帝發布的一道道新政詔旨，冷視著帝黨君臣和維新派為變法新政付出的焦慮和操勞。當時從中央到地方，掌握軍政實權的官吏均系慈禧所任用，他們對新政的態度以慈禧的好惡為依歸。認真辦理新政者，僅湖南巡撫陳寶箴一人，其他督撫對新政詔書一概採取抵制的態度。盡管光緒皇帝曾「三令五申」，「數四嚴責」，但「終不能去一人或懲一人」，因為光緒對督撫皆「無用舍之權」，故督撫「皆藐視之」。
有一點慈禧和榮祿看得很准，即隨著變法新政的推行，會觸及到頑固派的階級利益而調動起他們對新政的仇恨。廢除八股取士制度，使醉心科舉的封建士子失去「安身立命之業」；裁汰綠營，使平日坐吃空額的腐敗軍官斷絕了「外快」；要八旗旗丁「自籌生計」，「各習四民之業」，又使清朝入關250年來過慣寄生生活的滿人失去特權。這些改革措施雖不能根本動搖封建專制制度，卻處處牽動封建官僚及其社會基礎的既得利益，而引起他們的拚死反抗。七月中旬，光緒帝在官制改革和人事任免方面大膽地採取了三項措施:一是大裁冗員。七月十四日，頒諭裁撤詹事府、通政司、光祿寺、鴻臚寺等閑散衙門，並裁撤湖北、廣東、雲南三省巡撫(因這三省督、撫同城)、東河總督等重疊機構。二是七月十九日，將阻撓上書言事的禮部尚書懷塔布、許應？等六名堂官全部革職。三是二十日任用譚嗣同、楊銳、劉光第、林旭四人為軍機章京上行走，參預新政事宜。裁撤閑散衙門，使那些長年屍位素餐的官僚「失其所恃」，人事任免又使頑固派受到沉重打擊，改革派力量得到加強，尤其是軍機四卿的任用，「諭旨皆令擬撰，寵任在軍機大臣上」，更使頑固派忍無 可忍，新舊兩黨矛盾迅速激化。頑固派大臣紛紛活動，策劃政變。懷塔布被免職後，他的老婆到頤和園向慈禧太後哭訴；准旗人「自籌生計」的上諭頒布後，管理皇室事務的內務大臣立山(?―1900)等率下屬官員數十人「環跪於西後前」，哭訴新政對滿人之不利；懷塔布與後黨御史楊崇伊等先後到天津與榮祿密謀策劃，伺機反撲；慶親王奕？、端王載漪(1856―1922)等亦一同哭請慈禧太後重新垂簾聽政。慈禧感到有必要行動了。特別是七月末光緒帝的幾個動作，更成為她發動政變的直接動因:一、請開懋勤殿以議制度。光緒帝在百日維新初期就准備採納康有為開制度局的主張，因頑固派大臣阻撓而未能實現。後康有為又提出仿前朝故事，開懋勤殿招納維新人士為顧問官，「延聘東西各國政治家共議制度」，與制度局的作用相同。七月二十八日，光緒帝採納康有為建議，並已擬好包括康、梁在內的顧問官名單，次日，到頤和園請示開懋勤殿事。如能實現，即意味著維新派上台。慈禧勃然變色，發怒罵道:「小子以天下為玩弄，老婦死無所矣。」二、召見袁世凱。這是康有為等圍困頤和園，劫持西太後的秘密軍事政變計劃的重要環節。七月二十六日，康有為請徐致靖和譚嗣同分別上折推薦袁世凱，「請予破格之擢」，厚其兵力，「使之獨當一面，永鎮畿輔」。光緒帝不知維新派的「密謀」，但為捍衛新政，防範頑固派反撲，當天即傳諭，令袁來京陛見。八月初一、初二，兩次召見，賞其侍郎銜，責成專辦練兵事宜，暗示其可不受榮祿節制，直接向皇帝負責。此舉引起慈禧及後黨集團的極大不安和疑忌，他們害怕光緒和維新派掌握了兵權會危及自己的權位。三、准備召見日本前首相伊藤博文。伊藤博文是日本前內閣總理大臣，明治維新時期曾積極策劃和推行改革政策。戊戌變法時期以個人游歷名義來華。七月二十九日到達北京。在慈禧、榮祿等人看來，康有為等書生並不足畏，他們最擔心維新派與外國勢力結合；最害怕光緒在帝國主義扶植下從慈禧手中奪回統治實權。後黨集團深知，伊藤來華，決不是為了「游歷」。按照當時報界的分析，伊藤「此行關系甚大」，其來華「頗有深意存焉」。確實，伊藤此來是為了解中國變法的情況，企圖對中國維新運動施以影響，使之納入符合日本侵略利益的軌道。而維新派對伊藤在日本明治維新時期的業績頗為景仰，希望他能幫助中國謀劃新政。故伊藤到京後，康有為即專程拜訪，告以光緒無權，慈禧掣肘，頑固守舊大臣阻撓變法等情，請伊藤在覲見慈禧時「剴切陳說」，使「太後回心轉意」。不少維新人士奏請皇帝，聘任伊藤為新政顧問官。與此同時，康有為還建議邀請英國傳教士李提摩太擔任顧問，又令楊深秀和宋伯魯疏薦伊藤博文和李提摩太。光緒帝接受建議，定於八月初五接見伊藤博文，初八接見李提摩太，准備聘為顧問官。面對這種局勢，後黨集團異常惶懼，慈禧決定搶在光緒帝接見伊藤之前發動政變。
經過後黨周密策劃，由楊崇伊首先發難。楊崇伊，字莘伯，江蘇常熟人。光緒進士，授編修，任監察御史，李鴻章姻親，並為榮祿所倚重，乃後黨中堅。光緒二十一年曾上折攻擊強學會，二十二年又秉承李鴻章意旨，疏劾文廷式。二十四年百日維新期間，往來於京、津之間，與榮祿密謀政變。八月初三，楊崇伊向慈禧上密折，請太後「即日訓政」。密折主要說了三件事:一曰:「今春會試，公車驕集，康有為偕其弟康廣仁及梁啟超來京講學，將以煽動天下之士心……不知何緣，引入內廷。」二曰:「兩月以來，變更成法，斥逐老成，借口言路之開，以位置黨羽。」三曰:「風聞東洋故相伊藤博文，即日到京，將專政柄……伊藤果用，則祖宗所傳之天下，不啻拱手讓人。」前兩條說出了頑固派蓄謀政變的基本原因；後一條說出了慈禧發動政變的直接動因。楊折僅400餘字，卻 足以成為慈禧發動政變的根據。同日，後黨主將榮祿調兵遣將，為慈禧發動政變預作軍事部署。他在一天內連發三封電報，佯稱英、俄在海參崴開戰，英國軍艦突然入泊塘沽口內，調董福祥軍進駐天津陳家溝，以切斷京、津交通；令奉召進京的袁世凱「即日回防」(袁因須等待初五「請訓」，未能即日回防)。至此，政變之弓已張滿，只待箭發。
在變法新政的危急時刻，康有為為首的維新派為挽救新政做過殊死努力。七月二十九日，慈禧為開懋勤殿事發怒後，光緒帝意識到大勢已危，次日即召見楊銳，賜給「密詔」一道，令其會同林旭、劉光第、譚嗣同等維新人士「妥速籌商」救援辦法，詔中有「朕位且不能保，何況其他」一語。八月初二慈禧面告光緒:康有為「紊亂朝綱，誹君謗上」，應「拿辦」。當日，光緒帝即召見林旭，授以第二道「密詔」，令康有為火速離京，脫離險境。原來楊銳接第一道「密詔」後，「震恐不知所為計」，竟延誤兩日未將「密詔」傳出，此時才傳給林旭。初三晨，林旭將兩道「密詔」一起交給康有為。康有為立即召梁啟超、譚嗣同、康廣仁等共同商議救援之法，決定採取兩條對策，一是請求帝國主義出面干涉。康有為、容閎、梁啟超分別找過英、美公使及李提摩太、伊藤博文等人，但均落空。英、美、日帝國主義為與支持慈禧的沙俄抗衡，企圖扶植光緒帝向後黨奪權，進行符合他們侵略利益的改革；康有為等也主張實行聯絡英、美、日以制俄的外交政策。隨著維新運動的發展，英、美、日帝國主義發現帝黨和維新派毫無實力，並認為維新派的變法「過分急於求成」，是「不合實際的」。其實是唯恐維新運動把中國「弄得不成樣子」，妨礙他們在華的侵略利益，故稱贊「太後是宮廷中唯一頭腦清晰的人」，而她之干涉「是有裨於時局的」，所以不願給維新派以實際的幫助。二是借用袁世凱的軍事力量發動一場推翻慈禧太後的武裝政變。當晚，譚嗣同往法華寺袁世凱居所，當面說袁起兵勤王，要袁先在天津殺榮祿，然後率兵進京，以一半包圍頤和園，劫持西太後；一半守衛皇宮，保護光緒帝，「復大權，清君側，肅宮廷」。袁佯作應允，唯借口槍械、子彈均由榮祿控制，一時不及准備，須俟九月光緒奉慈禧赴天津閱兵時才能執行(四月二十七日慈禧曾頒詔，預定九月至天津閱兵)，譚只得同意。他卻不知政變之箭已在弦上。初四，慈禧突然從頤和園回宮，訓斥光緒:「我撫養汝二十餘年，乃聽小人之言謀我乎?」光緒良久才說:「我無此意。」慈禧唾之曰:「痴兒，今日無我，明日安有汝乎?!」遂命將光緒軟禁於南海源台涵元殿，派親信太監嚴加看管，截斷了他同外界的一切聯系。光緒帝作為百日維新的最高決策人，他的被囚禁，意味著百日維新事實上的終結。故此八月初四，乃慈禧發動政變之日(另說初三、初五、初六)。初五，在慈禧的嚴密監視下，光緒最後處理了兩件原先預定的政務，一是召見袁世凱「請訓」；二是召見伊藤博文。初六，慈禧以光緒有病為辭，宣布第三次臨朝「訓政」。同日，以「結黨營私，莠言亂政」的罪名，下令逮捕康有為及其弟康廣仁。康有為已於前一日遵照光緒帝前發密詔，離京南下，後乘英輪逃往日本。袁世凱在初五請訓後立即回津，徑奔直隸督署，向榮祿報告譚嗣同等「殺祿錮後」的「密謀」。榮祿大吃一驚，但並未立即向慈禧告密，因慮維新派「密謀」會涉及光緒帝，一旦揭開，光緒被廢，則易引來外國干涉，勢必危及後黨政權。故此沉吟良久，直至初六晚楊崇伊自京來津報告政變已「自內先發」，才擬密折，次日由楊崇伊轉托奕？，報於慈禧。慈禧得報大怒，立即於初八審訊光緒關於謀圍頤和園之事，光緒表示不知。初九，慈禧下令逮捕「叛逆要犯」譚嗣同和楊銳、劉光第、林旭、楊深秀。十三日，五人連同先遭逮捕的康廣仁一起被斬於北京菜市口，史稱「戊戌 六君子」。八月初十，梁啟超乘日本輪船逃往日本。其他還有維新人士及帝黨官員多人，或開缺回里，或革職拿問，或遣戍邊疆。戊戌變法失敗。
慈禧太後訓政後，曾令軍機大臣議論新法舊法之利弊，以決是否廢新復舊。新任軍機大臣啟秀(?―1901)極言「非廢新法，則訓政為無名」，剛毅謂:新法皆康有為臆造，「今用新法，是用有為，以叛徒執政，實從古所無」，慈禧遂決定恢復舊制。八月十一日開始，陸續下詔恢復詹事府等衙門，廣東、湖北、雲南三省巡撫亦重新設置；停止普通官吏和百姓上書言事；取消官辦《時務報》，全國報紙一律停辦，並捉拿各報主筆；恢復八股取士制度；停辦經濟特科，恢復武科弓箭刀石之試等等。但對向來實行的洋務，如「通商、惠工、重農、育才以及修武備、浚利源」等項，並不廢除，而要「切實次第舉行」。正因此，才有光緒二十七年之所謂「清末新政」。
http://cyc6.cycnet.com:8090/xuezhu/tuqiang/content.jsp?n_id=592&pageno=4

㈢ 已亥雜詩的原文是

《已亥雜詩》中最有名的是：
龔自珍
九州生氣恃風雷，
萬馬齊喑究可哀。
我勸天公重抖擻，
不拘一格降人才。
【注釋】
1．這是《已亥雜詩》中的第二百二十首。九州：中國。
2．生氣：生氣勃勃的局面。
3．恃（shì）：依靠。
4．喑（yīn）：啞。萬馬齊喑：比喻社會政局毫無生氣。究：終究、畢竟。
5．天公：造物主。重：重新。抖擻：振作精神。
6．降：降生。
【譯文】
只有風雪激盪般的巨大力量才能使中國大地發出勃勃生氣，
然而朝野臣民噤口不語終究是一種悲哀。
我奉勸天帝能重新振作精神，
不要拘守一定規格降下更多的人才。
【寫作背景】
道光十九年（1831年）歲次已亥，龔自珍辭官返鄉，又去北上迎接妻兒，在南北往來途中，感於清朝朝庭壓抑、束縛人才的情況，作詩315首表達了變革社會的強烈願望。
【賞析】
這是一首出色的政治詩。全詩層次清晰，共分三個層次：第一層，寫了萬馬齊喑，朝野噤聲的死氣沉沉的現實社會。第二層，作者指出了要改變這種沉悶，腐朽的觀狀，就必須依靠風雷激盪般的巨大力量。暗喻必須經歷波瀾壯闊的社會變革才能使中國變得生機勃勃。第三層，作者認為這樣的力量來源於人材，而朝庭所應該做的就是破格薦用人材，只有這樣，中國才有希望。詩中選用「九州」、「風雷」、「萬馬」、「天公」這樣的具有壯偉特徵的主觀意象，寓意深刻，氣勢磅礴。

㈣ 北京十四中學是北京重點高中嗎

北京市第十四中學是宣武區重點中學、北京市示範性普通高中。

北京市第十四中學（Beijing No.14 High School）是一所由北京市西城區教委主管的公立全日制普通高等中學。

北京十四中學是一所百年老校，為首批獲得宣武區重點學校稱號的學校，是北京市高中示範學校，是課程改革樣本學校，是北京市批准國際學生留學的開放學校。

截至2019年，第十四中學現有博士後1人，博士1人，碩士16人，60餘人獲得研究生課程結業證書。特級教師4人，北京市骨幹教師6人，高級教師60餘人。優秀的師資條件，為學校進一步提高教育質量，提供了堅實的基礎。

(4)畿輔中學十四中初中部擴展閱讀

歷史背景

1903年（農歷癸卯年）湖廣總督張之洞提出「中學為體，西學為用」的思想。隨後，全國各地出現了大批在學習西方技術基礎上設置課程的新學堂。北京市第十四中學的前身畿輔學堂就在這樣的歷史背景下誕生了。

1906年，在張之洞的畿輔先哲祠內，誕生了「畿輔學堂」，此為學校的前身。

民國元年(1912年)改稱畿輔中學校，由於大多滿清官員因辛亥革命返回原籍，學校也從原來的公立變為私立。

辛亥革命後，由清代最後一位狀元劉春霖號召數名河北籍知名人士，對原畿輔中學進行了改建。 畿輔中學也由原來的公立徹底變為私立1928年更名為燕冀中學。

1935年燕冀中學遷入畿輔先哲祠，也許是秉承了伯夷、叔齊等燕冀先哲的靈氣，學校吸引了大批仁人志士，成為當時愛國圖強，為世人稱道的北京著名中學。

1951年11月市時任教育局長孫國梁、侯俊岩來到燕冀中學宣布市政府接管決定，將燕冀女校、育華中學男生部、嵩雲中學並入燕冀中學命名為北京市第十四中學。

㈤ 北京市第十四中學的學校領導

前進，前進，前進，新北京的十四中人。
披著世紀的霞光，迎來京都老校百年春。
風華園里花似錦，時代育新人。
我們從畿輔學堂走來，閃著反帝反封建的神韻。
我們從燕冀中學走來，帶著「一二·九」的征塵。
我們從五星紅旗升起的地方走來，肩負著共和國賦予的歷史重任。
團結，勤奮，求實，創新，百舸爭流點乾坤；
團結，勤奮，求實，創新，百舸爭流點乾坤。
巨浪翻飛黃河韻，驚濤赤子魂。
旌旗展，號角震，盪風雲。
前進，前進，前進，新北京的十四中人。新北京的十四中人！
寫作背景
《前進，新北京的十四中人》，原是該校教師為一個班創作的校園歌曲。首演於該校為紀念毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》發表60周年，舉辦的「弘揚《講話》精神，展示校園風采」主題演唱會，受到師生喜愛，引起領導重視。後在學軍基地試唱，又得到學軍師生的肯定，基地教官的贊賞，經教代會討論通過暫代校歌使用。歌曲採用一段式。
「披著世紀的霞光，迎來京都老校百年春。風華園里花似錦，時代育新人。」 為第一層是總起，強調的是老校迎春，從新世紀、新時代，哺育新人的角度，啟迪師生確立與二十一世紀我國經濟和社會發展需要相適應的教育觀和人才觀。
「我們從畿輔學堂走來，閃著反帝反封建的神韻。我們從燕冀中學走來，帶著「一二·九」的征塵。我們從五星紅旗升起的地方走來，肩負著共和國賦予的歷史重任。」此為第二層，顧往。張之洞廢科舉興辦學堂，原想挽救大清，可新學卻培育了不少滿清王朝的掘墓人。遙想當年畿輔學子，定然處在反帝反封建的大潮之中。而燕冀師生參加的我黨領導的「一二·九」抗日救亡運動，確已載入史冊。年輕的人民共和國使老校獲得新生的同時，也賦予了莘莘學子肩負起強國的歷史重任。 南筠文學社
北京市第十四中學南筠文學社，下簡稱南筠文學社，由北京市第十四中學文學社團發展而來，2007年正式創立，2009年正式更名為南筠文學社。南筠文學社是在北京十四中校方的指導下，由學生自主管理，有較完整組織與一定影響力的學生社團。南筠文學社旨在於發展學生興趣愛好，培養學生能力，提高學生文學審美素養，宣揚中國傳統文化與促進文化交流。北京市第十四中學文學社創始於2007年，2009年正式更名為南筠文學社。
南筠文學社曾成功在校內發行過數期報刊《南筠文刊》並於2011-2012開始發行校刊雜志《一頁青春》，並聯手北京市第十四中學未央漢服社，一起在校內外舉辦「中秋節」與「七夕節」等宣傳中華傳統文化的活動。同時保持與北京市第十四中學模擬聯合國社、北京第十四中學網球社等校內外各社團組織合作與聯系。
十四模聯
北京市第十四中學模擬聯合國社團簡稱十四模聯。北京市高中生模擬聯合國協會創始理事校之一。十四模聯作為十四中創建時間最早、規模最大、最具影響力的社團，十四模聯在學生團體中積極發揮自己的影響力，承辦了包括植樹節、校園安全日等多項活動。在UMUNC、BJMUN、IMUNC、SSMUN、OMUNC、HWMUN中，都可以看到14MUNERS的身影，並於2011年11月成功舉辦了十四中十五中聯合校內會（ACMUN），並取得了成功。2012在北京大學舉辦的PKUNMUN也將首次迎來十四模聯人。
十四中科學院
十四中科學院於2012年11月2日由2012級學生共同發起成立，社團全稱為「十四中科學院」，舊稱「14中科學研習院」，簡稱「中科院」，英文全稱」 Academy of Sciences , Beijing NO.14 Middle School(14-AS)」。
社團發展大事記：2012年11月2日 成立
2013年8月 地溝油轉化生物柴油項目組成立
2013年11月4日 向根與芽組織申請成立「北京市第十四中學 科學根與芽小組」
2014年3月1日 聯合十五中逐夢科技社、北京十三中科技社、師大二附科學俱樂部、北京四 中科技俱樂部，發起成立了北京高中科學社團聯盟。
日常活動：物理、化學、生物趣味實驗，項目研究，有關比賽，學科競賽培訓，聯盟活動，校科技節策劃等。
歷屆社長：2012~2013年 社長：劉通宇 副社長：劉子越、鮑雲毅
2013~2014年 社長：劉通宇 副社長：王宇琪、潘牧寧、鮑雲毅 2006年是北京十四中建校100周年，為了更好地繼承和發揚十四中的光榮傳統，開創十四中未來發展的新局面，學校將舉行一系列慶典活動。2006年9月16日、17日，學校在北京市工人俱樂部舉行了校慶文藝演出，正式拉開了十四中百年校慶的序幕。

㈥ 清朝有什麼人最先進

嚴復，晚清著名抄啟蒙思想襲家，翻譯家，教育家。曾任北京大學，復旦公學（即復旦大學）校長。
主要翻譯作品有《天演論》，《論自由》，《國富論》等，第一個提出「信，達，雅」的翻譯標准。
在翻譯作品中加入了自己對於西方政治經濟發展的深刻理解，並希望能在當時中國的環境下，運用他的思想帶領國家走上正途。
第一個提出國民教育，尤其是女子教育的重要性，提出國民「德，智，體」全面的啟蒙教育才是國家未來富強的基礎。提倡鼓民力、開民智、新民德、自強自立、號召救亡圖存。呼籲變法，廢八股，培養富有創造力的下一代。
反對暴力流血的革命，希望通過漸進的改革和教育提升全民文化思想。
只可惜當時的環境下，無人理解他，他的深刻思想也沒有完整的保留下來，非常可惜。

㈦ 中學生必背古詩50首

學而時習之
孔子名言。語出《論語·學而》：「子曰：『學而時習之，不亦說（悅）乎？』」孔子教人學「六藝」，包括禮、樂、射、御、書、數。

敏於事而慎於言

孔子名言。語出《論語·學而》：「子曰：『君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言。』」又《論語·里仁》：「君子欲訥於言而敏於行」。義相同。意為做事勤奮敏捷，說話卻謹慎。

學而不思則罔，思而不學則殆

孔子名言。「罔」，迷惘。「殆」有兩義：一為危殆，疑不能定。一為疲殆，精神疲怠無所得。當從前解。此句可與「溫故而知新」章合參。孔子首倡學思並重，對孔門弟子有很深影響。如子夏言博學近思，《中庸》言博學慎思，都認為學思不可偏廢。

人而無信，不知其可也

孔子名言。語出《論語·為政》「子曰：『人而無信，不知其可也。』」 「說話必須真實；說了話必須能踐言。」（《語譯廣解》）孔子及後儒極重信，「言忠信，行篤敬」（《論語·衛靈公》）是孔門的處世原則。

訥於言而敏於行

孔子名言。語出《論語·里仁》：「子曰：『君子欲訥於言而敏於行』」。孔子一以貫之之重行慎言思想。

德不孤，必有鄰

孔子名言。語出《論語·里仁》：「子曰：『德不孤，必有鄰。』

聽其言而觀其行

孔子名言。孔子語聽言觀行，「特因此立教以警群弟子，使謹於言而敏於行耳。」（《論語集注》）

敏而好學，不恥下問

孔子名言。

文質彬彬，然後君子

孔子名言。語出《論語·雍也》：「子曰：『質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子』。」按字義，文，文采；質，質朴；彬彬，雜半之貌。孔子此言「文」，指合乎禮的外在表現；「質」，指內在的仁德，只有具備「仁」的內在品格，同時又能合乎「禮」地表現出來，方能成為「君子」。文與質的關系，亦即禮與仁的關系。於此一則體現了孔子所竭力推崇的「君子」之理想人格；另一則反映了其一以貫之的中庸思想：即不主張偏勝於文，亦不主張偏勝於質；當不偏不倚，執兩用中，而做到過點且屬不易。

敬鬼神而遠之

孔子名言。孔子在承認有鬼神的前提下，又提出對鬼神既不輕慢亦不要予以親近，這與其在日常生活、社會活動中強調先人事，後鬼神（《論語·先進》：「季路問事鬼神，子曰：『未能事人，焉能事鬼？』」）的態度相一致。

已欲立而立人，已欲達而達人

孔子名言。此句猶言自己想要站得住也要使他人站得住，自己欲事事行得通也應使他人事事行得通。是以體現孔子所倡導的「恕」之道，亦即關於「仁」的實踐途徑與方法。以己所欲譬諸他人而成全之，系「恕」之高標准，即從積極意義上實踐「仁」其低標准則是推己所厭及他人而不惡加，即從消極意義上實踐「仁」（見《論語·顏淵》：己所不欲，勿施於人），推己及人，察己知人，亦即承認他人之價值，關心他人之生存與發展，從又一側面反映孔子思想的人道主義特徵。

述而不作，信而好古

孔子名言。其句意謂傳述舊章而不創作，對古代文化既服膺又喜好。「不作」與「好古」，系孔子對終其一生之教學與學術研究生涯的概括，同時亦體現出其整理歷史文化遺產的原則及其對上古文化的基本態度。所謂「不作」，朱熹認為孔子「其事雖述，而功則倍於作矣」（同上）。然後世學者認為實際上孔子有述亦有作。

默而識之，學而不厭，誨人不倦

孔子名言。其句意謂：默默將所見所聞記於心間，發憤學習從不滿足，教導學生不知疲倦。孔子於此所舉三事：其一，重在言識（記憶），不在言默，所謂「多聞，質而守之」（《禮記·緇衣》），「多聞擇其善者而從之，多見而識之」（《論語·述而》），其二、三，則表達了孔子於求知學問的勤勉不怠和教授弟子的一腔熱忱，同時也是孔子從認識和方法對「學」與「教（教誨）」的合理總結。

不義而富且貴，於我如浮雲

孔子名言。意謂：以不義手段佔有的財富與官位，對於我如同天際的浮雲。又見《論語》同篇：「子曰：『富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之，如不可求，從吾所好』」；《論語·里仁》：「子曰：『富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也』」。孔子於此重申其看待和求取富貴的具體原則，即須合於「義」與「仁道」，違此而獲，則被視如過眼煙雲之不足取。同時亦表明其於清貧生涯甘之如飴、安貧樂道的生活態度與襟懷。

發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至

孔子名言。其句意謂：發奮用功連吃飯也不記得（學有所獲），便高興得忘了憂慮，連入老境也未覺察。此實乃夫子自道，自勉之辭。《禮記·表記》：「子曰：『《詩》之好仁如此。鄉道而行，中道而廢，忘身之老也，不知年數之不足也。俯焉，日有孳孳，斃而後已』」。其一生好學不倦，倡導積極有為，對所創立學說的實現孜孜以求，「半途而廢，吾弗能已矣」（《禮記·中庸》），是以展示了孔子自強不息，終老不疲與明達樂觀的人生態度。

三人行必有我師焉

孔子名言。語出《論語·述而》：「子曰：『三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。』」

君子坦盪盪，小人長戚戚

孔子名言。君子通曉事理，故待人接物處世猶如在平坦大道上行走，安然而舒泰。小人心思常為物役，患得又患失，故常有戚戚之心。君子有終身之樂，無一日之憂，小人有終身之憂，無一日之樂，與此義同。

歲寒然後知松柏之後雕

孔子名言。朱熹引謝上蔡注曰：「士窮見節義，世亂識忠臣。」

知者不惑，仁者不憂，勇者不懼

孔子名言。

民無信不立

孔子名言。語出《論語·顏淵》：「自古皆有死，民無信不立。」此即孔子對子貢問政之答。民信之與足食足兵為孔子治邦強國之政。然可去兵去食，不可使民無信；民信則為本。此也即與孔子的殺身成仁，孟子的捨身取義有相通這處。

百姓足，君孰與不足

孔門名言。語出《論語·顏淵》：「百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？」此是孔子弟子有若答魯哀公所問「年飢，用不足。如之何」時所言。也即是發揮孔子「政在使民富」（《說苑政理》）的儒家思想。孔子認為，民富在於薄稅斂。

君子成人之美

孔子名言。語出《論語·顏淵》：「子曰：君子成人之美，不成人之惡。小人反是。」

其身正，不令而行

孔子名言。語出《論語·子路》：「子曰：其身正，不令而行，雖令不從。」儒家一貫認為：為上者，「躬率以正而遇民信也。」「其上不正，遇民不信也。」（《漢書·公孫弘傳》）「是故人主之立法，先自為檢式儀表，故令行於天下。」（《淮南子·主術》）

見小利則大事不成

孔子名言。語出《論語·子路》：「子夏為莒父宰，問政。子曰：無欲速，無見小利。欲速則不達；見小利則大事不成。」

不在其位，不謀其政

孔子名言。語出《論語·泰伯》：「子曰：『不在其位，不謀其政』。」也是儒家一貫的處世態度。曾子曰：「君子思不出其位。」（《論語·憲問》）後孟子又言「位卑而言高，罪也」。

人無遠慮，必有近憂

孔子名言。語出《論語·衛靈公》：「子曰：人無遠慮，必有近憂。」《論語正義》引解：「慮之不遠，其憂即至，故曰近憂。」而人宜遠慮歷為儒家所重。

躬自厚，而薄責於人

孔子名言。語出《論語·衛靈公》：「子曰：躬自厚，而薄責於人，則遠怨矣。」此即施「仁」於人。朱熹注曰：「責己得厚，故身益修；責人薄，故人易從，所以人不得而怨之。」（《論語集注》）

君子求諸己，小人求諸人

孔子名言。《論語》凡四見，旨同而文小異。《學而》載：「子曰：『不患人這不己知，患不知人也。』」意為不必擔心別人不知我，該擔心的是我不知人。

不以言舉人，不以人廢言

孔子名言。意謂不因某人之言中聽而舉薦他，也不因某人有缺失而鄙棄其言。孔子這種穩重、全面的舉人之術、聽言之法為後世所重。

己所不欲，勿施於人

孔子名言。儒家都強調「己所不欲，勿施於人」以實施「仁政」。

魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辟也。 如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以辟（通」避」，下同）患者何不為也？由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。嘑爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。 萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之中，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。
故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
人恆過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；征於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。
然後知生於憂患，而死於安樂也。

㈧ 歷史上張姓 劉姓 和叢姓都有哪些名人啊越多越好

建立了西漢的劉邦，建立了東漢的劉秀，清代小說家劉鶚，中國無產級革命家，軍事家劉伯承，中華人民共和國的主要領導人劉少奇。
劉 邦：即漢高祖，江蘇沛縣人。於公元前211年建國稱帝，國號漢，定都洛陽，後遷都長安，史稱西漢。
劉 向：江蘇沛縣人，西漢經學家、目錄學家、文學家。是我國目錄學之祖。
劉 秀：南陽蔡陽人，東漢開國君主，史稱光武帝，建武元年稱帝，定都洛陽。後消滅了各地割據勢力統 一了全國。
劉 備：即蜀漢昭烈帝，三國時蜀漢的建立者。曾投靠曹操、袁紹、劉表等人。後得諸葛亮輔佐，採用聯吳抗曹策略。於建安十三年大敗曹操於赤壁。公園221年正式稱帝，建都成都，國號漢。
劉 淵：匈奴人，十六國時漢國建立者，西晉末年起兵反晉，稱 大單於，後改稱漢王。永嘉二年稱漢帝，建都平陽。
劉禹錫：唐代著名文學家、哲學家。所著《天論》三篇，為古代樸素唯物主義及辯證法哲學著作。
劉過（1154～1206）南宋文學家。字改之，號龍洲道人。吉州太和（今江西泰和）人。少懷志節，讀書論兵，好言古今治亂盛衰之變。曾多次上書朝廷，「屢陳恢復大計，謂中原可一戰而取」。為韓侂胄客，不識侂胄之敗事，識力遠不及辛棄疾。又屢試不第，漫遊江、浙等地，依人作客，與陸游、陳亮、辛棄疾等交遊。後布衣終身，去世於崑山，今其墓尚在。著有《龍洲集》、《龍洲詞》。
【劉三妹】亦稱「 劉三姐 」。
傳為 唐 代著名的 壯 家女歌手，善唱山歌，有「歌仙」之稱。 清 屈大均 《廣東新語•劉三妹》：「 新興 女子有 劉三妹 者，相傳為始造歌之人。 唐中宗 年間，年十二，淹通經史，善為歌……今稱『歌仙』。」 何其芳 《毛澤東之歌》：「 毛主席 說：『 劉三姐 反壓迫，是革命的。』」
【劉三姐】見「 劉三妹 」。
【劉氏冠】 漢高祖 劉邦 創制的一種竹皮冠。《史記•高祖本紀》：「 高祖 為亭長，乃以竹皮為冠，令求盜之 薛 治之，時時冠之。及貴常冠，所謂『劉氏冠』乃是也。」《後漢書•輿服志下》：「長冠，一曰齋冠，高七寸，廣三寸，促漆纚為之，制如板，以竹為裏。初， 高祖 微時，以竹皮為之，謂之『劉氏冠』， 楚 冠制也。」
【劉石經】 北魏 劉芳 的美稱。《魏書•劉芳傳》：「昔 漢 世造三字石經於太學，學者文字不正，多往質焉。 芳 音義明辨，疑者皆往詢訪，故時人號為 劉石經 。」
【劉四罵人】《舊唐書•劉禕之傳》：「父 子翼 ，善吟諷，有學行……性不容非，朋僚有短常面折之。友人 李伯葯 常稱曰：『 劉四 雖復罵人，人都不恨。』」後以「劉四罵人」謂用俏皮淺露的語言罵人。 清 陳廷焯 《白雨齋詞話》卷六：「《隨園詩話》所載詩，如……《詠茶灶》雲：『兩三杯水作波濤』等類，皆舌尖聰明語，惡薄淺露，何異 劉四 罵人？」
【劉生】 漢 橫吹曲名。原為人名。《樂府詩集•橫吹曲辭四•＜劉生＞詩》 宋 郭茂倩 解題：「『 劉生 ，不知何代人， 齊 梁 以來為 劉生 辭者，皆稱其任俠豪放，周遊 五陵 三秦 之地。或雲抱劍專征，為符節官，所未詳也。』按《古今樂錄》曰：『 梁 鼓角橫吹曲，有《東平劉生歌》，疑即此《劉生》也。』」 梁元帝 、 陳後主 、 唐 盧照鄰 等均有《劉生》詩。
【劉仙掌】 唐 代詩人 劉象 的美稱。 五代 何光遠 《鑒誡錄•卓絕》：「 劉象 郎中因詠仙掌得名，時人呼為 劉仙掌 。」
【劉白】 唐 代詩人 劉禹錫 和 白居易 的並稱。《新唐書•白居易傳》：「〔 居易 〕又與 劉禹錫 齊名，號『 劉白 』。」 宋 王禹偁 《桂陽羅君游太湖洞庭詩序》：「前不見 劉 白 ，後不見 皮 陸 ，又何人也。」 明 高啟 《三賢堂》詩：「 韋公 既前蹈， 劉 白 乃後連。」
【劉白墮】相傳為 南北朝 時善於釀酒的人。 北魏 楊炫之 《洛陽伽藍記•法雲寺》：「 河東 人 劉白墮 ，善能釀酒。季夏六月，時暑赫晞，以甖貯酒，暴於日中，經一旬，其酒不動，飲之香美而醉，經月不醒。京師朝貴多山郡登藩，遠相餉饋，逾於千里；以其遠至，號曰『鶴觴』，亦名『騎驢酒』。 永熙 年中， 南青州 刺史 毛鴻賓 齎酒之蕃，逢路賊，盜飲之即醉，皆被擒獲，因復名『擒奸酒』。游俠語曰：『不畏張弓拔刀，唯畏 白墮 春醪。』」
【劉阮】1. 東漢 劉晨 和 阮肇 的並稱。相傳 永平 年間， 劉阮 至 天台山 采葯迷路，遇二仙女，蹉跎半年始歸。時已入 晉 ，子孫已過七代。後復入 天台山 尋訪，舊蹤渺然。見 南朝 宋 劉義慶 《幽明錄》。 元 雜劇中有 王子一 撰《誤入桃源》，即用其事。後用為遊仙或男女幽會的典故。 唐 呂岩 《七言》詩之一○四：「曾隨 劉 阮 醉 桃源 ，未省人間欠酒錢。」 後蜀 顧夐 《甘州子》詞：「曾如 劉 阮 訪仙蹤，深洞客，此時逢。」 明 陸采 《明珠記•贅蘋》：「忽成 劉 阮 約，如入 武陵村 。」《宦海》第五回：「畫眉窗下，孔雀屏前， 天台 之 劉 阮 重來。」參見「 劉郎 」。2. 劉伶 、 阮籍 的並稱。 劉 阮 ， 魏 晉 時人，以縱酒放達著稱。 清 戴名世 《醉鄉記》：「自 劉 阮 以來，醉鄉遍天下。」
【劉杜】 明 末 劉綎 、 杜松 的並稱。 劉 杜 在遼地與 清 兵激戰，壯烈犧牲。 清 方拱乾 《廣宇》詩：「 光熹 往事傷心久， 劉 杜 征魂帶血還。」 清 吳偉業 《送杜公弢武歸浦口》詩：「當時海內稱 劉 杜 ，死事忠勛君叔父。」
【劉村】 宋 代畫家 劉益 的美稱。 元 夏完彥 《圖繪寶鑒》卷三：「 劉益 字 益之 。 汴 人，工花禽……尤長小景。 靖康 之難流落 嶺表 ，多畫山果野禽，故人呼為 劉村 。」
【劉伶酒】《晉書•劉伶傳》：「 劉伶 字 伯倫 ， 沛國 人也……常乘鹿車，攜一壺酒，使人荷鍤而隨之，謂曰：『死便埋我。』」後以「劉伶酒」、「劉伶鍤」為縱酒放達的典實。 王德鍾 《書感》詩之三：「澆愁須飲 劉伶 酒，埋骨願傍 蘇小 墳。」 陳世宜 《得天梅書卻寄》詩：「甚時同荷 劉伶 鍤，一醉空江卧月明。」
【劉伶鍤】見「 劉伶酒 」。
【劉阿斗】 三國 蜀 後主 劉禪 小名 阿斗 。雖有 諸葛亮 等人全力扶助，也不能振興 蜀漢 。參閱《三國志•蜀志•後主傳》。後因稱懦弱無能、不思振作的人為「劉阿斗」。《新華文摘》1982年第2期：「想依靠這批捧不起的『劉阿斗』，對不起，此路不通。」
【劉表牛】 南朝 宋 劉義慶 《世說新語•輕詆》：「〔 桓公 〕顧謂四坐曰：諸君頗聞 劉景升 不？有大牛重千斤，噉芻豆十倍於常牛，負重致遠，曾不若一羸牸。 魏武 入 荊州 ，烹以饗士卒，於時莫不稱快。」後因以「劉表牛」謂大而無用之物。 宋 蘇轍 《土牛》詩：「君看 劉表 牛，豈脫 曹公 手。」
【劉郎】1.指 南朝 宋武帝 劉裕 。《宋書•符瑞志上》：「逆旅嫗曰：『 劉郎 在室內，可入共飲酒。』」2.指 漢武帝 劉徹 。 唐 李賀 《金銅仙人辭漢歌》：「 茂陵 劉郎 秋風客，夜聞馬嘶曉無跡。」3.指 漢高祖 劉邦 。 宋 辛棄疾 《六幺令》詞：「長喜 劉郎 馬上，肯聽詩書說。」4.指 三國 蜀 先主劉備 。 宋 王千秋 《賀新郎•石城弔古》詞：「要約 劉郎 銅雀醉，底事遽爭 荊 楚 。」5.指 東漢 劉晨 。相傳 劉晨 和 阮肇 入 天台山 采葯，為仙女所邀，留半年，求歸，抵家子孫已七世。 唐 司空圖 《遊仙》詩之二：「 劉郎 相約事難諧，雨散雲飛自此乖。」 後蜀 顧夐 《虞美人》詞：「此時恨不駕鸞皇，訪 劉郎 。」 清 無名氏 《後會仙記》：「 劉郎 曾否訪仙山，柳色青春正可攀。」6.借指情郎。 宋 周邦彥 《蘇幕遮》詞：「翠屏深，香篆裊。流水落花，不管 劉郎 到。」 清 孔尚任 《桃花扇•寄扇》：「只願扇兒寄去的速，師父束裝得早，三月三 劉郎 到了，攜手兒下妝樓。」參見「 劉阮 」。7. 唐 劉禹錫 《元和十年自郎州承召至京戲贈看花諸君子》詩：「 玄都觀 裏桃千樹，盡是 劉郎 去後栽。」此為 禹錫 自稱，後因以「劉郎」指 禹錫 。 唐 白居易 《醉中重留夢得》詩：「 劉郎 劉郎 莫先起， 蘇台 蘇台 隔雲水。」
【劉郎前度】 南朝 宋 劉義慶 《幽明錄》載： 東漢 劉晨 阮肇 在 天台山 遇仙，歸來已是 晉 代。後 劉 等重訪 天台山 ，舊蹤渺然。詩文中因稱去而復來的人為「前度劉郎」。亦作「 劉郎前度 」。 唐 劉禹錫 《再游玄都觀絕句》：「種桃道士歸何處？前度 劉郎 今又來！」此 劉禹錫 自稱。 宋 周紫芝 《點絳唇》詞：「渾無緒！ 劉郎 前度，空記來時路。」《花月痕》第十回：「不獨馬纓一樹，不識門前，就是人面桃花，也無所謂 劉郎 前度。」
【劉柳】 唐 劉禹錫 、 柳宗元 的並稱。 宋 馬永卿 《嬾真子》卷三：「未幾，有八司馬之變，使 退之 不貶，與 劉 柳 輩俱陷黨中，則終身廢錮矣。」 清 唐孫華 《讀柳詩》詩：「漏泄謂 劉柳 ，責望致嫌疑。」 嚴復 《＜天演論•群治＞按語》：「此其說與 唐 劉 、 柳 諸家《天論》之言合，而與 宋 以來儒者以理屬天，以欲屬人者，致相反矣。」
【劉根】 漢 代術士。傳說能驅鬼、辟穀。《後漢書•方術傳下•劉根》：「 根 於是左顧而嘯，有頃， 祈 之亡父祖近親數十人，皆反縛在前，向 根 叩頭。」 三國 魏 嵇康 《答難養生論》：「 劉根 遐寢不食，或謂偶能忍飢。」 唐 高適 《同熊少府題盧主簿茅齋》詩：「江山歸 謝客 ，神鬼下 劉根 。」
【劉晏粟】 唐 理財家 劉晏 ，曾任吏部尚書， 東都 河南 江 淮 山南 等道轉運租庸鹽鐵使等職，用分段轉運方法歲運 江淮 糧食四十萬斛，以解決關中食糧。後人因以「劉晏粟」謂善於理財，政績卓著。 清 趙翼 《壽全惕庄六十》詩：「最績早同 劉晏 粟，清心仍酌 隱之 泉。」
【劉師哥】牡丹花品種之一。 宋 陸游 《天彭牡丹譜•花釋名》：「劉師哥者，白花帶微紅，多至數百葉，纖妍可愛。莫知何以得名。」
【劉海】1.見「 劉海蟾 」。2.傳說中的 劉 海 額前垂發，俗因稱此發型為「劉海」。《文明小史》第十九回：「眾人舉目看時只見一個個都是大腳皮鞋，上面前劉海，下面散腿袴。」 巴金 《秋》六：「略微高的前額上覆蓋著劉海。」
【 劉海蟾 】亦稱「 劉海 」。
五代 燕山 人，名 操 ，字 昭遠 ，以號行。道教全真道祖師。初事 燕 主 劉守光 為丞相。一日，道人 正陽子 來謁，說清靜無為之法，並索雞卵十枚，累金錢上。 海蟾 驚呼：「危哉！」道人說：「居榮祿，履憂患，其危殆甚！」 海蟾 悟，棄官歸隱，後仙去。見《神仙通鑒》。民間多繪作仙童狀，前額垂發，手舞錢串，騎蟾背上。俗稱「劉海」。 清 王韜 《淞濱瑣話•倪幼蓉》：「面同滿月，眼若明星，雙髻簪花，如世間所繪 劉海 狀。」《秧歌劇選•十二把鐮刀》：「 桂蘭 打鐵手呀手兒軟，腰兒閃幾閃，越看越好看……好像 劉海 戲金蟾， 王二 我好不喜歡。」
【劉陸】 宋代 劉克庄 、 陸游 的並稱。 陳毅 《湖海詩社開徵引》：「 元 白 自清淺， 劉陸 但恣肆。」
【劉累】傳說中善於馴龍的人。《左傳•昭公二十九年》：「有 陶唐氏 既衰，其後有 劉累 ，學擾龍於 豢龍氏 ，以事 孔甲 ，能飲食之， 夏後 嘉之，賜氏曰 御龍 。」 宋 梅堯臣 《文惠師贈新筍》詩：「 劉累 死，龍不馴。世間事，不識真。」
【 劉猛將軍 】1.傳說中滅蝗保穡之神。指 宋 劉錡 。 宋 景定 四年，旱蝗，上敕 劉錡 為 揚威侯 天曹猛將之神。敕雲「飛蝗入境，漸食嘉禾，賴爾神靈，剪滅無餘。」蝗遂殄滅。見 羅振玉 《俗說》引 朱坤 《靈泉筆記》。2.傳說中滅蝗保穡之神。指 元 劉承忠 。 承忠 元 末駐守 江 淮 ，會蝗旱，督兵捕逐，蝗殄滅殆盡。後 元 亡，自溺死，當地人祠之，稱之曰 劉猛將軍 。見《畿輔通志•祀典》。
【劉寄奴】葯草名。多指菊科植物奇蒿的全草。 寄奴 原為 南朝 宋高祖 劉裕 小名。據《南史•宋武帝紀》載， 劉裕 首得此草，曾用以治癒金瘡。，後人因稱之為「劉寄奴」。 明 李時珍 《本草綱目•草十五•劉寄奴草》：「劉寄奴一莖直上。葉似蒼術，尖長糙澀，面深背淡，九月莖端分開數枝，一枝攢簇十朵小花，白瓣黃蕊……其子細長。」
【劉參軍】 晉 劉伶 曾仕建威參軍，因稱 劉參軍 。 南朝 宋 顏延之 《五君詠》詩之三題名《劉參軍》。 周斌 《和劍華醉歌行》：「君不見荷鍤仙游 劉參軍 ，沉飲高風至今聞。」參見「 劉伶酒 」。
【劉琨舞】《晉書•祖逖傳》載： 祖逖 與 劉琨 同寢， 祖 中夜聞荒雞鳴，蹴醒 劉琨 ，起而舞劍。後以「劉琨舞」喻志士奮發之情。 唐玄宗 《巡省途次上黨舊宮賦》詩：「不學 劉琨 舞，先歌 漢祖 風。」 清 唐孫華 《卧聞雞鳴》詩：「暗蹴 劉琨 舞，急速 田文 行。」
【劉項】 劉邦 、 項羽 的並稱。《漢書•諸侯王表》：「 陳吳 奮其白梃， 劉 項 隨而斃之。」 唐 李白 《猛虎行》：「 張良 未遇 韓信 貧， 劉 項 存亡在兩臣。」 金 段克己 《乙巳清明游》詩：「誰為 劉 項 決雌雄，賴有 韓 彭 力相援。」 清 陳維崧 《虞美人•題徐渭文畫花卉翎毛便面》詞：「愁看 劉 項 興亡史，且讀《南華子》。」
【劉棉花】 明孝宗 時戶部尚書 劉吉 的綽號。 明 文林 《琅玡漫鈔》：「閣老 保定 劉公 ，屢為台諫所論，而上寵眷不衰，人因稱為 劉棉花 ，謂愈彈愈起也。」《明史•劉吉傳》：「 吉 多智數，善附會，自緣飾，銳於營私，時為言路所攻。居內閣十八年，人目之為 劉棉花 ，以其耐彈也。」
【劉賈】 漢 代 劉向 、 賈誼 的並稱。 王國維 《文學小言》十一：「 韋 柳 之視 淵明 ，其如 劉 賈 之視 屈子 乎？」
【劉窟頭】1. 五代 劉仁恭 善挖掘地道攻城，因得「劉窟頭」之號。《新五代史•雜傳一•劉守光》：「 劉守光 ， 深州樂壽 人也。其父 仁恭 ，事 幽州 李可舉 ，能穴地為道以攻城，軍中號『劉窟頭』。」2.謂身死入土。 宋 孫光憲 《北夢瑣言》卷二十：「上聞 從榮 伏誅，悲駭幾落御榻，氣絕復甦者再，由是不豫轉增，以至晏駕。自雲：『我今日自作劉窟頭也。』」
【劉隨州】即 唐代 詩人 劉長卿 。他曾任 隨州 刺史，因稱 劉隨州 。 宋 嚴羽 《滄浪詩話•詩評》：「 李頻 不全是晚 唐 ，間有似 劉隨州 處。」
【劉綱】 三國 時 吳 下邳 人。傳說他能檄召鬼神，後與妻 樊雲翹 同入 四明山 仙去。 唐 白居易 《酬贈李煉師見招》詩：「 劉綱 有婦仙同得， 伯道 無兒累更輕。」
【劉毅答詔】《晉書•劉毅傳》：「帝嘗南郊，禮畢，喟然問 毅 曰：『卿以朕方 漢 何帝也？』對曰：『可方 桓 靈 。』帝曰：『吾雖不及古人，猶克己為政。又平 吳會 ，混一天下。方之 桓 靈 ，其已甚乎！』對曰：『 桓 靈 賣官，錢入官庫，陛下賣官，錢入私門。以此言之，殆不如也。』帝大笑曰：『 桓 靈 之世，不聞此言。今有直臣，故不同也。』」後以「劉毅答詔」謂敢於諫諍。 唐 杜甫 《暮秋枉裴道州札率爾遣興寄呈蘇渙侍御》詩：「 郭欽 上書見大計， 劉毅 答詔驚羣臣。」
【劉豫州】指 劉備 。 劉備 曾任 豫州 刺史，因稱 劉豫州 。《三國志•蜀志•諸葛亮傳》：「將軍起兵據有 江 東， 劉豫州 亦牧眾 漢 南，與 曹操 並爭天下。」 清 顧炎武 《漢三君詩•昭烈》：「卓矣 劉豫州 ，雄姿類 高帝 。」
【劉盧】 晉代 劉琨 、 盧諶 的並稱。 唐 李商隱 《贈趙協律晳》詩：「已叨 鄒 馬 聲華末，更共 劉 盧 族望通。」
【劉寵一錢】 東漢 會稽 太守 劉寵 將內遷為大臣， 山陰縣 有五、六老人各贈百錢為他送行。 劉寵 難拂眾意，只受每人一錢。後用為稱譽廉吏的典實。 清 鈕琇 《＜觚賸＞自序》：「旅食三年，不斷 臯魚 之淚；宦歸千里，無餘 劉寵 之錢。」 沈昌直 《寄龍聖江西》詩：「 劉寵 選一錢， 楊震 凜四知。」
【劉覽】瀏覽，泛觀。《淮南子•原道訓》：「劉覽偏照，復守以全。」 高誘 註：「劉覽，回觀也。劉讀留連之留，非 劉 氏之 劉 也。」
【劉靈】即 晉代 的 劉伶 。 南朝 宋 顏延之 《五君詠•劉參軍》詩：「 劉靈 善閉關，懷情滅聞見。」 唐 李商隱 《假日》詩：「誰向 劉靈 天幕內，更當 陶令 北窗風。」 馮浩 箋註：「《文選》五臣注引 臧榮緒 《晉書》：『 劉靈 字 伯倫 。』 顏延之 《五君詠》、《文中子》、《語林》並作『靈』，而《晉書》本傳作『伶』，故他書通用。叢，就是其中枝國的首領，因此稱作「叢枝」。這四個古國原本都不在帝堯的聯盟勢力范圍，而帝堯為擴張勢力，征伐了這四個小國，不久即高奏凱歌，這樣，枝國也就順理成章地成為帝堯的勢力范圍內的一個諸侯，叢枝亦從此成為帝堯屬下之臣。
在叢枝的後裔子孫中，有以先祖名字為姓氏者，稱叢氏，世代相傳至今，是非常古早的姓氏之一。
第二個淵源：源於匈奴族，出自西漢時期車騎將軍金日磾，屬於以居邑名稱為氏。
據史籍《池北偶談》記載，金日磾當時為匈奴休屠王的太子，十四歲時即為漢軍大將霍去病所擄，成為漢武帝劉徹廷下一名馬夫，以後為漢武帝所賞識。
後因金日磾指揮匈奴俘虜為大漢王朝鑄金人以祭天，所以漢武帝特賜其為金氏，名日磾，封為車騎將軍。
漢武帝去世時，遺詔金日磾與霍去病之子大將軍霍光共同輔佐漢昭帝。金日磾盡忠職守，不敢怠惰，後因功被封為秺侯。他的子孫後代從此累世在大漢朝廷為官，傳歷七代，直至王莽篡權、西漢滅亡之時方逐漸衰落。
金日磾的後裔子孫後來逐漸遷居於叢家峴(今山東威海文登)，遂以居地「叢家峴」之「叢」字為姓氏，稱叢氏，世代相傳至今，史稱叢氏正宗。
叢氏族人大多尊奉金日磾為得姓始祖。
第三個淵源：源於地名，出自戰國時期姬姓趙國叢台，屬於以居邑名稱為氏。
叢台，又稱武靈叢台，位於今河內省邯鄲市內中華大街中段西側，佔地三百六十餘畝，始建於戰國時期趙國趙武靈王執政時期，已有兩千多年的歷史。因為它由許多檯子連接壘列而成，「連接非一，故名叢台」，或稱武靈叢台。
趙武靈王，公元前340～前295年，名趙雍，是戰國時期一位很有作為的諸侯國國君，傑出的政治家、軍事家、軍事改革家，趙肅侯趙語之子，周顯王姬扁四十四年～周郝王姬延十六年(公元前325～前299年)在位。為了使國家強大起來，趙武靈王勇於革新，奮發圖強。
趙武靈王發現，當時趙國的將士們穿著寬袖長袍，乘戰車作戰，行動不便，而胡人緊衣短袖，利箭快馬，行動靈敏。於是力排眾議，帶頭穿胡服，學騎射，對作戰方式進行改革，變車戰為騎戰，推行「胡服騎射」，軍隊的戰鬥力大大提高，終於成為戰國七雄之一。「胡服騎射」，就是趙武靈王順應歷史潮流、勇於學習外族長處的一大創舉，被傳為千秋佳話，歷來為人稱道。這座叢台，就是趙武靈王為休息娛樂和觀看操練兵馬而興建的。
據史書記載，叢台上建有天橋、雪洞、妝閣、花苑諸景，結構奇特，裝飾美妙，在當時名揚於列國。古人曾用「天橋接漢若長虹，雪洞迷離如銀海」的詩句，描繪叢台的壯觀。歷史上的一些著名文人，如唐朝大詩人李白、杜甫、白居易，都曾多次游覽叢台，賦詩贊詠。但是，在兩千多年的漫長歲月中，叢台經歷了無數次天災人禍的破壞，多次改修重建，有了很大變化。據地方誌載，自明朝中葉(公元1500年)以來，就修復了十多次，其中清朝乾隆十五年(公元1750年)建行宮於台上，後在清道光十年(公元1830年)遇地震連台毀壞。如今人們所見到的叢台，是清同治年間(公元1862～1874年)修建的，當時是為了瞭望遠方，以便統治縣城，以後又進行過重修。
現在的叢台高二十六米，南北皆有門。從石獅雄踞的南門拾級而上，右側的台牆上嵌有「滏流東漸，紫氣西來」八個古體大字，展示了叢台的地理形態。南門外，矗立的石碑上鐫刻著當代文豪郭沫若在1961年秋登臨叢台時題寫的詩句；北門內，迎面立著清朝乾隆大帝在公元1705年登叢台的題詩刻石，都贊頌了趙武靈王胡服騎射的歷史業績。
相傳，到公元八世紀末葉唐朝德宗李適執政時期(公元780～805年)，忠臣吏部尚書梅伯高被奸相盧杞誣陷遇害。梅伯高之子梅良玉逃脫後，到大臣陳東初(一稱陳日升)家假為家僮。
陳東初與梅伯高結交甚密，是同年科舉摯友，是前任吏部尚書，梅伯高出任吏部尚書就是他的保舉。在梅伯高被害後曾血祭祀摯友。後來他終日尋梅伯高之子不見，心裡一直非常難過。這一年，陳東初與妻子兒女在梅花盛開時飲酒賞梅，暗祝梅花如開得更盛，梅家則復仇有望。不料，當天夜裡風雨交加，所有的梅花幾乎都被摧殘，陳東初見狀大失所望，准備棄家入山。
陳東初的女兒陳杏元來到梅花前祝福，而梅良玉亦在梅花前暗自祝願。第二天，果真梅開二度，陳東初大喜。在梅花二度開放時，陳東初終於得知自己家裡的僕僮即梅良玉後，欣喜若狂，便將愛女陳杏元許配給他。
後盧杞又欲加害於陳東初，便奏明皇帝將陳杏元封為御妹嫁至外邦，並將陳東初夫婦下到大牢中。被迫到外邦和親的陳杏元則由梅良玉相送，一程淚一程血地行至邯鄲，雙雙攜手登上武靈叢台，由此泣血哭別。
這段感人的歷史被世人記作《二度梅》。傳說，在梅良玉的後裔子孫中，有以叢台之名為姓氏者，稱叢氏，世代相傳至今。這有待進一步考證。
第四個淵源：源於滿族，屬於漢化改姓為氏。
據史籍《清朝通典·氏族略·滿洲八旗姓》、《長白山先民傳》記載：
滿族叢尼勒氏，亦稱崇吉喇氏，滿語為Congnile Hala，世居烏拉(今吉林永吉)、虎爾哈(今黑龍江黑河對岸俄羅斯地區)、瓦爾喀(今南自長白山、圖門江以北，北自黑龍江下游烏扎拉地方以南，東海岸則自俄羅斯濱海地區南，包括赫席赫、鄂漠和蘇魯、佛訥赫托克索等地，還有一說為烏蘇里江流域)、訥殷(今吉林撫鬆鬆花江上游流域)等地。後有蒙古族、回族引為姓氏者，蒙語為

㈨ 哪有孝感高中陽光班試卷,模擬試卷，或者上幾界的

語文：南通市2010屆高三第二次模擬考試
江蘇省南通市2010屆高三第二次模擬考試語文試題
一、語言文字運用(15分)
1．下列詞語中加點的字，每對讀音都不相同的一組是（3分）

A．咯血／恪盡職守 粘貼／沾沾自喜 亟待／亟來問訊

B．模樣／模稜兩可 橘子／雲波詭譎 削皮／削足適履

C．楓葉／嵐煙縹緲 傴僂／衣衫襤褸 將校／校準儀表

D．泄露／公開露面 豇豆／力能扛鼎 坍圮／杞人憂天

2．下列各句中，加點的成語使用恰當的一句是（3分）

A．巴金在晚年以「說真話」的勇氣和平易近人的文字，傾心創作《隨想錄》，反思自我，拷問靈魂，其作品達到了文學和思想的高峰。

B．當初，日本豐田汽車秉持「顧客第一」的經營理念，在美國市場脫穎而出，如今卻因質量問題陷入「召回門」泥潭，其昔盛今衰的境遇令人深思。

C．最近，一名杭州乞丐流浪者——「犀利哥」的照片風靡網路，「犀利哥」迅速走紅，由於他的舉止特立獨行，有些人甚至懷疑他乞丐身份的真實性。

D．近日，古城蘇州氣溫漸暖，街道兩側玉蘭樹上的花蕾競相綻放，成為姑蘇城裡一道春意闌珊的美景，行人紛紛駐足觀賞。

3. 根據下面一段文字，概括說明什麼是「背逆性思維」。（不超過30個字）（4分）

習慣於「背逆性思維」，是我們中華民族傳統思維方式的一個顯著特點。言必稱三王，行必提堯舜，即使欲對傳統有所突破，也要「托古改制」。在全球化時代，過去的和現存的每一種社會生活模式都暴露出其固有的缺點。它迫使人進行「前瞻性思維」，把理想模式建立在未來。

「背逆性思維」指： ▲

4．2010年2月10日，在溫哥華舉行的第122次國際奧委會全會投票選舉中，南京市獲得了2014年第二屆夏季青年奧運會的舉辦權。消息傳來，南京各界為之歡呼沸騰，舉行申奧成功慶典。請你擬寫一條慶典標語，要求能運用恰當的修辭手法。（不超過20個字）（5分）

二、文言文閱讀(19分)

閱讀下面的文言文，完成5 ~ 8題。

亭林先生神道表

[清]全祖望

先生字曰寧人，改名炎武①，學者稱為亭林先生。少落落有大志，不與人苟同，耿介絕俗。最與里中歸庄相善，共游復社。於書無所不窺，尤留心經世之學。其時四國多虞，太息天下乏材以至敗壞。歷覽《二十一史》，有關於民生之利害者隨錄之，務質今日所可行，而不為泥古之空言。晚益篤志《六經》，而《日知錄》三十卷，尤為先生終身精詣之書，凡經史之粹言具在焉。

乙酉之夏，太安人②六十，避兵常熟之郊，謂先生曰：「我雖婦人哉，然受國恩，果有大故，我則死之。」遺言後人莫事二姓。先生方應崑山令楊永言之辟，與嘉定諸生吳其沆及歸庄共起兵，以從夏文忠公於吳，事既不克，先生與庄幸得脫。次年，幾豫吳勝兆之事，更欲赴海上，道梗不前。

先生既抱故國之戚，焦原毒流③，日無寧晷。遍游沿江一帶，以觀舊都畿輔之勝。戊戌，遍游北都諸畿甸，直抵山海關外，以觀大東。丁巳，六謁思陵，始卜居陝之華陰。初先生遍觀四方，其心耿耿未下，先生置五十畝田於華陰供晨夕，而東西開墾所入，別貯之以備有事。

方大學士孝感以書招先生為助，答曰：「願以一死謝公，最下則逃之世外。」孝感懼而止。戊午大科，詔下，諸公爭欲致之，先生豫令諸門人在京者辭，曰：「刀繩具在，無速我死！」次年大修《明史》，諸公又欲行薦之，貽書葉學士訒庵，請以身殉得免。或曰：「先生謂釣名者也，其心豈欲見知於人？而力拒之以明節，則吾未之聞矣。」華陰諸生請講學，亦謝之。先生即負用世之略，不得一遂。徐尚書乾兄弟，甥也，當其未遇，先生振其乏。至是鼎貴，累書迎先生南歸，願以別業居之，且為買田以養，皆不至。

辛酉，卒於華陰，無子，年六十九。高弟吳江潘耒收其遺書，序而行之，又別輯《亭林詩文集》十卷，而《日知錄》最盛傳。徐尚書之冢孫涵持節粵中，數千里貽書，以表見屬。予沉吟久之，王不庵曰：「寧人身負沉痛，思大揭其親之志於天下。奔走流離，老而無子。安得掉首故鄉，甘於客死！噫，可痛也！」斯言也，其足以表先生之墓矣夫。 （節選自《鮚崎亭集》，有刪改）

①顧炎武（1613~1682）：明末清初著名思想家、史學家、語言學家。曾參加抗清斗爭，後來致力於學術研究，是清代古韻學的開山祖。②太安人：是明清時代給朝廷命官之母或祖母的封號，此指顧炎武之母。③焦原：枯焦的大地。毒流：比喻遭蹂躪。

5．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（3分）

A．其時四國多虞 虞：憂患 B．幾豫吳勝兆之事 豫：參與

C．當其未遇，先生振其乏 振：救濟 D．數千里貽書，以表見屬 見：表被動

6．下列句子中，全都直接表現顧炎武「落落有大志」的一組是（3分）

①最與里中歸庄相善，共游復社 ②焦原毒流，日無寧晷

③與嘉定諸生吳其沆及歸庄共起兵 ④東西開墾所入，別貯之以備有事

⑤力拒之以明節 ⑥當其未遇，先生振其乏

A．①②⑤ B．①③④ C．②④⑤ D．③⑤⑥

7．下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是（3分）

A．顧炎武的一生是為實現他的報國之志而勞苦奔波的一生，也是壯志難酬、齎志以歿的悲劇的一生。

B．文章第二段從太安人著筆，通過對太安人大義凜然的民族氣節的記述，含蓄而有力地襯託了顧炎武的高尚氣節與抗清意識。

C．明亡之後，顧炎武遍游大江南北、關河內外，六謁思陵，最後定居華陰，墾田經營，表明了他耿耿復明之志已漸漸消退。

D．顧炎武三次放棄舉薦為官的機會，他以死相拒的行為，表明了他心存明室、不事二姓的決心。

8．把文言文閱讀材料中畫線的句子翻譯成現代漢語。(10分)

（1）務質今日所可行，而不為泥古之空言。（4分）

（2）而力拒之以明節，則吾未之聞矣。（3分）

（3）寧人身負沉痛，思大揭其親之志於天下。（3分）

三、古詩詞鑒賞（10分）

9．閱讀下面一首唐詩，然後回答問題。

送韓十四江東覲省①

杜甫

兵戈不見老萊衣②，嘆息人間萬事非。我已無家尋弟妹，君今何處訪庭闈？

黃牛峽ƒ靜灘聲轉，白馬江寒樹影稀。此別應須各努力，故鄉猶恐未同歸。

①這首詩是詩人在成都白馬江畔送韓十四去江東探親時寫的。②老萊衣：相傳春秋時隱士老萊子，七十歲還常常穿上綵衣，模仿兒童，使雙親歡娛。ƒ黃牛峽：位於宜昌之西。

（1）「萬事非」在詩中具體指哪些內容？（3分）

（2）請簡要分析頸聯在寫景上的主要特色。（4分）

（3）請結合詩句，概括詩人抒發了哪些感情。（3分）

四、名句名篇默寫（8分）

10．補寫出下列名句名篇中的空缺部分。

（1）俄頃風定雲墨色， ▲ 。（杜甫《茅屋為秋風所破歌》）

（2）金樽清酒斗十千， ▲ 。（李白《行路難》）

（3）不宜 ▲ ， ▲ ，以塞忠諫之路也。（諸葛亮《出師表》）

（4）朝搴阰之木蘭兮， ▲ 。日月忽其不淹兮， ▲ 。（屈原《離騷》）

（5）少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；老而好學， ▲ 。（劉向《說苑》）

（6）仰不愧於天， ▲ 。（《孟子·盡心上》）

五、文學類文本閱讀（23分）

黃河入海流

李康美

冰雪融化成水滴，水滴聚成了河流，一滴一滴的水珠，竟然匯成了滔滔流淌的大河，在人類生活的舞台上，大自然才是最偉大的導演。

我曾經去過青海高原，雖然未到黃河真正的發源地，但流經的河水也是幼年的黃河。那裡的黃河清澈見底，甚至一直到蘭州，都還算不上波瀾壯闊。在寧夏雖有了波瀾壯闊的味道，但是同樣算不得洶涌澎湃。

實際上，黃河也有著自己的成長過程，如果說它是一條主動脈，那麼，依附著它壯大著它的，還有許許多多的支動脈或者叫做毛血管。在我們渭南的土地上，黃河就形成了一個典型的奇特景觀：在那個人稱「三河口」的地方，渭河和洛河幾乎同時注入了黃河，從而使黃河一下子變得那麼地浩淼。

很早以前，我總以為渭河和洛河在臨匯入黃河時，都會因為落差，而騰起沖天的水霧，並且是波浪翻卷，發出日夜不息的水與水的沖擊聲。後來，我多次去過「三河口」，遺憾的是，它們似乎永遠保持著一種十分友好的姿態，從未聽見過嘩嘩的沖擊聲，甚至是你中有我，我中有你，共同進行了短暫的傾訴後，又一同相依相偎向東而去。

前年去山東，驅車看遍了膠東旁邊的大海，我突然想到，任何東西都可能有著生命的盡頭，世界上的每一條大河都會注入大海，最終也就在大海中消亡了。河流和大海的交匯，也是河流的榮耀。

回程經過山東東營市，我們竟然異口同聲地要去看看黃河的入海口。真該看一看，終年冰雪的喜瑪拉雅，人跡罕至的青藏高原，那裡冰雪融化成的一滴一滴水珠，到頭來卻仍然在這里融入了海洋，巍然屹立的世界屋脊，竟然以水為使者，貫穿了中國的土地，再通過海洋，和世界連為一體，飛濺起自己的聲音。還應該包括我們的渭河、洛河，盡管它們在「三河口」之後就已經隱名埋姓，默默無聞地隨著黃河的水流涌動，但是黃河能注入大海，它們的動力功不可沒。

未到目的地之前，我又做了一次錯誤的判斷，仍然以為黃河和渤海有著一定的落差，說不定還形成了一面寬大的瀑布，很遠就可以聽見驚濤拍浪般的響聲。從東營市始發的路程上，我總是側耳傾聽，心裡還是繼續著想像，只要聽見那種萬馬奔騰的水擊聲，那裡就一定是黃河的入海口。

可是那樣的咆哮聲一直沒有出現。也許是年深歷久的沖刷，也許是流經萬里的黃河太疲憊了，在這里，別說聽見什麼聲音，就是黃河的流速也變得非常遲緩了。乘遊艇而下，我一直企盼的聲音也始終沒有到來。只是水面越來越寬，兩岸的蘆葦盪遙遠得只能望見一縷綠色。黃河入海口原來也和我們的「三河口」一樣，只是像扇面兒似的鋪展開來，慢慢地，慢慢地和前邊的渤海銜接，走向了無邊無際的浩瀚，最終也就消亡了自己。

當然，黃河入海的景觀絕非我們的「三河口」可比，那樣的博大更是無法想像的。當遊艇的主人告訴我們，真正的黃河入海口就在那一片水域時，我們早就看不見兩岸的邊際，可以想見，黃河臨入海時的河面有多麼寬廣！何以見得這片水域才是黃河和渤海的銜接處？其實，我們已經從異樣的空氣中得到了鑒別，一邊是黃河還未經過大海洗禮的泥土氣息，扭過頭去，那邊卻是略帶鹹味的海風拂面了。

遊艇繼續駛入了大海，為了黃河的消亡，或者說為了黃河和世界的銜接，我們也該送她一程。 （選自《散文》2010年第2期，有刪改）

11. 第一段對文章內容的表達有什麼作用？（5分）

12. 文中說「河流和大海的交匯，也是河流的榮耀」，作者這樣表述的理由是什麼？（6分）

13. 聯繫上下文，請分析畫線文段的表達特色。（6分）

14. 請探究「黃河入海流」的生命軌跡蘊含了哪些人生啟示。（6分）

六、實用類文本閱讀（15分）

閱讀下面的文字，完成15 ~ 17題。

顧城①：孤城，一顧傾城

王 瑩

如果真有一個男人讓我悲傷的話，那麼他一定是顧城。

顧城是孤獨的。顧城是一個生活在幻想中的人，他不想長大。他執意「要用心中的純銀，鑄一把鑰匙，去開啟那天國的門」。他不會像他人一樣去探索、去開創外面的未來世界，他只會在自己的頭腦中開掘出一個奇異、幻夢的童話王國，這世界遠離世俗，而他自己就是童話王國里的國王。他用純真無暇、自然純凈的詩詠唱童話般的生活，統治著童話王國，做他的「童話詩人」。

顧城經歷了文革，看到了太多的殘忍與傷害。從那時候起，他對外界就是躲藏的、迴避的態度，也是從那時起，他開始渴望沒有人只有天籟的純凈世界。

顧城太過偏執，這是束縛他走出幻想世界的內在因素。那段刻骨銘心的經歷使他在幻滅的痛苦之後不是清醒，調整自身，而是更固執地退回內心，去做白日夢。顧城從誕生，學語，到最後，一直在尋找自己的夢。夢是顧城心靈深處最真實的慾望呈現，只有在夢中，顧城被現實人生扭曲壓抑的本性才得以自由的舒展。

顧城之城是一座真正的圍城，他無法跳出去，別人也無法真實地介入，因為城中只有希望、失望、絕望。不斷輪回，不斷交替，彷彿宿命是沒有痕跡的暗傷。

我從顧城之城中飄盪過，從孤單的過往與無助的嘆息間穿越過，從藍色的希望和血色的絕望里張望過，在無邊的孤寂伴隨的凄涼城牆邊緣無言地嘆息過，最後轉身，孤獨地路過。

城中永遠沒有黃昏時刻，因為城本身就是落寞的黃昏，有倦鳥，有霞光，有東方黎明玫瑰色的遐想。輕遠的歌在城的上空回盪、飄揚，若離若即，迷茫之時已然斷腸。

於是，我終於明白，顧城，竟是石楠那樣哀傷孤獨的花朵，寂寞地生長在荒原與沼澤。頑強著，希望著，珍視著世間最後一絲暖色，只是，最終花期將盡的悲涼，躲不過。哀婉的夜曲、哀艷的傷感、空曠的舞台無人喝彩，只因黑夜給了他黑色的眼。

再無話可說，再無句可寫，城池的邊緣銘刻著一道傷感。只有黃昏渲染過的夜，在月華星鏈的注目下回顧顧城遺留的孤城。

於是，一顧傾城……

（節選自《語文報（大學人文版）》2009年第8期，有刪改）

①顧城：1956年生，朦朧詩派代表詩人，1993 年10月8日在其紐西蘭寓所自殺離世。

15．下列對文意的理解，不正確的一項是（3分）

A．顧城生活在自己的世界中，幻想創造一個童話王國，詠唱童話般的生活，而他自己就是這個童話王國里的國王。

B．顧城從誕生，學語，到最後，一直在尋找自己的夢。然而，太過偏執的個性讓他始終無法找到並實現自己的夢。

C．作者神遊顧城之城，發現那裡充滿了孤單與嘆息，希望、失望與絕望，以及不斷輪回、不斷交替的宿命的暗傷。

D．文章以石楠喻顧城，「只是，最終花期將盡的悲涼，躲不過」一句預示了顧城命運無法規避的悲劇性結局。

16．根據文意，如何理解「一顧傾城」的含義？（6分）

17．從文章看，顧城的「孤獨」表現在哪些方面？（6分）

七、作文（70分）

18. CCTV-2《第一時間·天氣預報》欄目有一句耐人尋味的廣告語：「分享陽光，分擔風雨。」你從中獲得了怎樣的感悟？

請以「分享與分擔」為題寫一篇不少於800字的文章。

要求：①自選角度；②自定立意；③除詩歌外，文體不限。

南通市2010屆高三第二次模擬考試

語文附加題

一、閱讀材料，完成19 ~ 21題。（10分）

戰國之游士則不然不知道之可信而樂於說之易合其設心注意偷為一切之計而已故論詐之便而諱其敗言戰之善而蔽其患。其相率而為之者，莫不有利焉，而不勝其害也；有得焉，而不勝其失也。卒至商鞅、吳起之徒，以亡其身，而諸侯及秦用之者，亦滅其國。其為世之大禍明矣，而俗猶莫之寤也。

（節選自曾鞏《戰國策目錄序》）

19．用斜線（/）為文中畫線的句子斷句（限六處）。（6分）

戰 國 之 游 士 則 不 然 不 知 道 之 可 信 而 樂 於 說 之 易 合其 設 心注意 偷 為 一 切 之 計 而已 故 論 詐 之 便 而 諱 其 敗 言 戰 之 善 而 蔽 其 患。

20．寫出戰國時期主張「合縱」「連橫」的兩位游士的名字。（2分）

21．曾鞏認為戰國游士「詐」的言行有怎樣的後果？請概括表述。（2分）

二、名著閱讀題（15分）

22．下列有關名著的說明，不正確的兩項是（5分）

A．《吶喊》以其「表現的深切」和「格式的特別」，成為中國現代小說的奠基之作，小說對「國民劣根性」的揭露，體現了魯迅強烈的民族責任感和歷史使命感。

B．《老人與海》是海明威最具代表性的作品之一，它講述了一個叫桑提亞哥的老漁夫在大海上孤身與鯊魚搏鬥的故事，歌頌了桑提亞哥富於冒險的精神。

C．《女神》具有鮮明的浪漫主義特色，表現了對陳腐傳統、黑暗現實的反抗與破壞，對自由、光明的熱切追求。著名詩作有《鳳凰涅盤》《天狗》《爐中煤》等。

D．《家》是巴金創作的「激流三部曲」中的第一部，也是巴金以描寫封建家庭腐敗與衰落為題材的家族小說中最有代表性的作品。

E．《歐也妮·葛朗台》除了寫老葛朗台的發家史，還直接具體地描述了歐也妮的堂弟查理的海外發家史，揭露了資本主義海外殖民掠奪的罪惡本質。

23．根據小說情節，依次寫出相對應的人物名。（5分）

《三國演義》第八回「王司徒巧使連環計董太師大鬧鳳儀亭」中，「王司徒」指 ① ,「董太師」指 ② 。「連環計」是王司徒以府中歌伎 ③ 為誘餌，離間董太師與 ④ 父子關系的一條美人計。

24．《紅樓夢》第六十六回寫柳湘蓮說賈府「除了那兩個石頭獅子干凈，只怕連貓兒狗兒都不幹凈」，請以王熙鳳為例簡述一個故事情節闡明賈府骯臟的罪惡。（5分）

三、材料概括分析題（15分）

閱讀下面的材料，完成25~27題。

互聯網二十年：從神秘到平常

二十年前，英國人伯納斯·李研發了互聯網。二十年來，全球網路體系飛速發展，互聯網給人類社會帶來的改變是巨大的，以至於許多人都將其與十九世紀的工業革命相提並論。相關統計顯示，目前約17億人是網路用戶，約佔全球總人口的25%。互聯網大大縮短了信息發布和接受的時間，避免了許多不必要的資源浪費。

網路的傳奇故事與二十世紀初的汽車工業有相似之處。亨利·福特利用生產線大批量製造大眾化的福特T型車，從而讓富翁們的機械玩具走進了尋常百姓家。以同樣的方式，伯納斯·李研發的互聯網讓美國國防部開發的神秘技術變成了大眾都能掌握和使用的日常工具，為人們生活提供了諸多便利。

工業革命造就了洛克菲勒、卡內基、福特等企業界巨人，而網路產業也擁有像谷歌這樣的「超級航母」。從1996年開始創立谷歌，谷歌公司發展到今日，市值已達300億美元，而且仍然在繼續擴張。

然而和工業革命一樣，網路革命也遭到了不少批評。虛擬世界的經濟發展給真實世界造成一定的沖擊，網上購買機票系統搶佔了旅行社的生意，亞馬遜公司的崛起迫使大批書店關門。社交網站的出現為人們提供了新穎的交流平台，可以將世界各地聯系在一起，但也因對隱私保護不力而受到指責。網路能使大眾及時掌握各種真實的信息，但一些涉及色情、暴力、歧視和虛假的內容也帶來了負面影響，有時，甚至成為恐怖主義利用的工具。一些專家指出，網路其實就像現實中的城市一樣，總有某些危險的角落存在。

（選自《參考消息》，2010年3月10日）

25．根據文章的內容，請簡要概括「互聯網」給人類社會帶來哪些巨大變革。（6分）

26．請說說網路革命為什麼會遭到不少批評。（4分）

27．如何理解「網路其實就像現實中的城市一樣，總有某些危險的角落存在」這句話的含義？（5分