A. 中學為體 西學為用
中國近代有關中學與西學關系的命題。近代洋務派思想家張之洞在《勸學篇·設學》中提出這一命題，他說：「舊學為體，新學為用，不使偏廢」。所謂舊學即中學，指中國傳統文化，特別是儒家的綱常名教；所謂新學即西學，指西方文化，主要指近代科學技術。「中學為體」，是強調以中國的綱常名教作為決定國家社會命運的根本；「西學為用」，是主張採用西方資本主義國家的近代科學技術，效仿西方國家在教育、賦稅、武備、律例等方面的一些具體措施，舉辦洋務新政，以挽回清王朝江河日下的頹勢。
19世紀70～80年代，早期改良派曾提出「主以中學，輔以西學」的口號,主要目的是鼓勵人們向西方學習,反對頑固守舊。到了19世紀末，發生了尖銳激烈的舊學與新學、中學與西學之爭。守舊的封建頑固派堅決反對西學，對西方資本主義國家的一切事物都採取仇視和排斥態度。而資產階級維新派則積極提倡西學，認為中國不但應當學習西方國家的科學技術，更要效仿它們的議院制，改革封建君主專制制度。當時的情況正如張之洞所說:「圖救時者言新學,慮害道者守舊學,莫衷於一。」張之洞認為：頑固守舊者拒絕西方科學技術是不知「通」；維新派提倡改革封建專制制度，是不知「本」。但主要危險在後者,如不加以遏止,將是「邪說暴行橫流天下」。因此他強調「中學為內學,西學為外學；中學治身心,西學應世事」。表面上是要「新舊兼學」，實際上是站在舊學、中學一邊，反對接受西方資產階級政治倫理學說。嚴復針對「中學為體，西學為用」指出：體用是就一物而說的，「有牛之體，則有負重之用，有馬之體，則有致遠之用，未聞以牛為體，以馬為用者也。」但在中國歷史上，「中學為體，西學為用」的口號，對於吸收西方新思想，還是起到了一定的推動作用。
B. 請講講對「中學為體，西學為用」的理解
張之洞為了調和地主階級頑固派和資產階級改良派之間的矛盾，系統地總結了自己的洋務實踐，把前輩的思想歸納為「中學為體，西學為用」這樣一個口號，成為洋務派的思想武器。張之洞的《勸學篇》全面闡發了「中學為體，西學為用」的思想。「中學」是指以孔孟之道為核心，維護三綱五常的儒家學說。「西學」只能為「中體」服務。就政治法律制度來說，西方的君主立憲、民主共和、三權分立、天賦人權等都與「中體」相違，都應予以摒棄；要堅持維護綱常名教為本的舊法律、堅持寬猛相濟、剛柔結合；用不變質的方法整頓舊法律.
C. 下列對「中學為體，西學為用」的說法不正確的是
答案C
「中學為體」是兩派的共同點，區別在於是否學習西方的先進技術
D. 如何理解「中學為體，西學為用」
1、體：主體、本質；
2、用：由主體派生,為主體服務的表現形式。
3、中學：指中國傳統版文化，權特別是儒家的綱常名教；
4、西學：指西方的先進科技、文化、思想，主要指近代科學技術。
5、「中學為體」： 是以中國的綱常名教作為決定國家命運的根本。
6、「西學為用」： 是採用西方近代科技，仿效其教育、賦稅、武備等辦洋務，挽救清王朝。
「中學為體，西學為用」指學習西方科技來鞏固清朝的封建統治。
E. 怎樣理解「中學為體，西學為用」這一觀點
利用西方先進科學技術來維護中國封建統治，自然封建制度不變，變的是器物（具體是武器，技術）等層面。
F. 「中學為體，西學為用」的本質是什麼
張之洞（ 1837-1909年），字孝達，直隸南皮（今屬河北）人。他出身於封建官僚家庭，自幼受傳統禮教熏陶，16歲考取順天鄉試第一名舉人，在會試中又考中一甲第三名進士（「探花」）。此後官運顯赫，先是作過浙江鄉試副考官、湖北、四川學政等教育行政官，後又歷任山西巡撫、兩廣總督、湖廣（兩湖）總督等地方長官，晚年調到京師，任軍機大臣，主管學部事務。
張之洞在多處主持地方政務，都致力於興學辦教育事業。其中既有傳統式的書院，如四川經心書院、山西令德堂、廣州廣雅書院、湖北兩湖書院等；更有許多新型學堂，如廣東水陸師學堂、湖北武備學堂、商務學堂、自強學堂、江南鐵路專門學堂以及湖北師范學堂、南京三江師范學堂等，並大力倡導留學教育。後又將一些書院改造成為新式學堂，開創了使舊教育向新教育轉軌的歷程。入朝執掌學務後，他主持制定了第一個近代學制系統—「癸卯學制」，又與他人一起，促成了科舉制度的最終廢除。他有大量關於教育的論著和奏摺，以1898年發表的《勸學篇》影響最大。《勸學篇》分內、外兩篇，內篇「務本」，主要談中學為體，宗旨是「正人心」；外篇「務通」主要談西學為用，宗旨是「開風」。張之洞系統論述了「中學為體，西學為用」的觀點，奠定了近代半封建半殖民地社會文教政策的基礎。
張之洞所言的中學，是「《四書》、《五經》、中國史事、政書、地圖」，即傳統的經史之學、典章制度和倫理道德等。這是中華文明的根基，是國情的主要體現，是絕對不能放棄和削弱的。張之洞尤其強調作為封建倫理道德核心的「三綱」的地位，他認為君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱是「五倫之要，百行之源，相傳數千年更無異議。聖人之所以為聖人，中國之所以為中國，實在於此」。以此堅決反對西方資產階級推崇民權和男女平等之說。由此可見，張之洞強調中學為體，目的就是要維護封建統治的根本制度框架。
張之洞所言的西學，包括「西政」和「西藝」兩部分（有時他還另列「西史」，即西方各國歷史）。「西政」有「學校、地理、度支、賦稅、武備、律歷、勸工、通商」等，即西方各類具體的制度和行政管理措施。「西藝」有「算、繪、礦、醫、聲、光、化、電」等，即西方各類科學技術。他認為這些新學確有實用之效，「此教養富強之實政也」，反對守舊派一概將其貶斥為奇技淫巧、異端邪行。但是，引進西學有一個明確的原則界限，就是「果其有益於中國，無損於聖教者」，即不能觸犯封建王朝的根本利益。如推崇自由、平等、博愛「泰西哲學」，則必須堅決抵制，維新派希望仿照資產階級政體，實行君主立憲制的主張也是不能接受的。
由此可見，中體西用區分了二者不同的功能，並將西學作為一個整體予以認可，從而為西方近代科學技術和制度措施的系統引進開辟了道路。但中學與西學的地位仍是不平等的，中學是本體，是基礎，西學之用，決不能觸犯中學為體。張之洞所主張的中學為體，西學為用的本質，就是在堅持封建專制及倫理綱常的前提下，適當引進西方的科學技術及某些社會管理制度措施，以為我所用。中體西用的觀點既維護了封建統治的根本利益，又提供了適當變革、以解外憂內患的原則措施，因而得到清統治當局及社會政界和思想界多數人士的認同，成為近代新教育制度建立的政策基礎。
中體西用在人才培養方面，具體體現在領域上的分工和層次上的遞進上。張之洞說：「中學治身心，西學應世事。」也就是說，應該以封建倫理綱常作為個人品德修養的准則，以傳統的經史之學作為個人文化修養的根基，再掌握一些西方近代科學知識和技能，以用於處理實際事務。從學習程序上說，就是「講西學必先通中學」。張之洞主持修訂的構成中國近代第一個學制的《奏定學堂章程》，在辦學宗旨上明確指出：「無論何等學堂，均以忠孝為本，以中國經史之學為基，俾學生心術壹歸於純正。然後以西學瀹其智識，練其藝能，務期他人成材，各適實用。」可見張之洞在中體西用原則的落實上確是作了認真構思的。在教育領域，西學為用一開始尚不影響中學為體，可以較為充分地引進西方近代學科、課程及制度、措施，在中國教育近代化的歷程中是起到了促成作用的
G. 如何理解「中學為體，西學為用」
1、體：主體、本質；
2、用：由主體派生,為主體服務的表現形式。
3、中學：指中國傳統文化，特別是儒家的綱常名教；
4、西學：指西方的先進科技、文化、思想，主要指近代科學技術。
5、「中學為體」：
是以中國的綱常名教作為決定國家命運的根本。
6、「西學為用」：
是採用西方近代科技，仿效其教育、賦稅、武備等辦洋務，挽救清王朝。
「中學為體，西學為用」指學習西方科技來鞏固清朝的封建統治。
H. "中學為體,西學為用"的英語翻譯
Use chinese culture to manage and western technology to work。
<br>才是對的
I. 中學為體，西學為用的實質及作用
從實質言，「中學為體，西學為用」是晚清士人在近代西潮沖擊下逐步形成的一個變革性共識，即中國傳統的政教模式已不適應當時的局勢，必須有所改變，有所革新；而既存思想或知識資源又不足以因應當下的變局，故變革的一個主要內容就是學習西方。