中學生作文禪

Ⅰ 高考作文中有佛,禪的作文

在發展落後的時代里，僧人往往都心懷莫大悲憫情懷。痛苦的人生經歷常常成就了他們在佛理上的不朽撰述。而當人類的歷史悄然叩開現代化的大門時，僧人似乎不再是青燈伴古佛，木魚合佛語，因為他們也在走現代化大路，幾戒幾不戒都已是空話應酬話，穿一身僧衣、剃一個光頭似乎也只是表現自己是一個僧，或是為了表現自己的超凡脫俗。物慾、名欲都已深扎其心，所謂的「禪」也只是在背誦古時大師賢者們的閑言碎語罷了，玩一玩拾人牙慧的把戲而已。佛門不再有禪，禪已演化為時代的功名利祿。
我相信，至少在中國，清心寡慾之人已屈指可數，就更談不上參禪禮佛、徹悟人心之人。
我真不明白，當代許多所謂的「大師」頻頻露頭於各綜藝節目是為了傳承佛法，還是為了讓世人好好看看那鋥光瓦亮的腦袋呢！在市場化愈演愈烈的今天，什麼都沒有了過去的那一份執著與純真。明星閃耀的時代讓人們蒙頭轉向，致使大多數人不知道何去何從。就連這西入東土的最後一片凈地也被佛門內外的人騷擾的不成體統。媒體沒什麼可訪的了，便把寺廟中唯有的那一盞油燈也亮相於世，以便讓現在所謂的「禪」引起人們對本頻道的觀注。
不知道是佛入世了，還是大眾媒體出世了。與俗世人心大相違背的禪理在此時與大眾物慾心態糾纏不清。我想是佛祖該顯靈的時候了吧！要麼人啊！請放過那幾方厚土吧！讓其坐隱青山中，永守一種鏡。如果你是一個心中難以入佛的人，也請還俗去吧！否則你將經受古時萬千靈魂的詛咒，也將承受當代少數人的唾罵。我相信這世道終將進入一片光明，人們的信仰終會走向精神層面，到那時，哪些唯恐「佛」世界不亂之人終將成為千古罪人、承受萬古唾罵。
我一度不敢相信，而事實確實如此，佛門不再有禪。至少現在是這樣。

望採納

Ⅱ 蝶之禪恩作文

禪，這對於抄一大部分人來說都是襲一個陌生的字眼。

說到禪，你，會想起什麼呢？

也許，花香裊裊，輕煙曼舞，一位雙目微睜的僧人盤坐在一塊綉滿瑰麗花朵的席子上。他的面前有一張小小的矮桌，上面整整齊齊地擺放著精緻的茶具。在紫砂做的茶具旁是一小杯用冒著蒸汽的燙水反反復復灌滿了十幾次因此茶香濃溢的龍井。茶香灌滿了小小的僧房。陽光溫暖的觸角伸了過來，彷徨在屋內。

也許，那位高僧並沒有在品茶。他輕輕地，有節奏的敲打著散發著木的清香的木魚。而嘴中則喃喃的念著意味深遠的詩句。
對面的佛像表情嚴肅深沉，但凝視著端坐著的僧人時，佛像的嘴角好似揚起一絲慈祥的微笑。
吟誦完詩句，僧人直起身來，緩緩步到香盒前，認真地捧起三支搖曳著的香，將它們點燃。轉身到佛像前，仔細地把香插入層層香灰中。青煙在風的領導下旋轉著向上，最後消逝在茫茫雲海中。

也許，禪只是一種心境，在你浮躁難以安下心來時，默默立在你的身邊。

禪，其實一直在每個人的身邊。它就像一個不容易被發現的影子一樣，隨時隨地跟隨著在浮華蒼生里的每個奔波的人。 其實，只要你靜下心，就可以看見禪美麗的雙眸。

Ⅲ 請運用比擬、排比、拈連，以禪為題寫一篇600字的作文。急用。。謝啦！

水滴感激大海，因為大海讓它永不幹涸；花朵感激綠葉，因為綠葉使它如此艷麗;小鳥感激藍天，因為藍天任它自由翱翔。。。。。。自然萬物用自己的方式感恩著大地母親。

我嘗試著感恩。。。。。。

一句話，一個動作，一個表情都能讓我們深受感動。

其實，別人對你的付出大於你自己的付出。在危困時，別人向你伸出溫暖的雙手；別人為你指點迷津，讓你明確前進方向；甚至有人用肩膀把你擎起來，讓你攀上人生的高峰。。。。。。

曾記得多少次我因為小事與同學斗氣，是老師您把我的怨氣化解，讓我懂得善待他人，就是善待自己。多少次我因成績跌落而傷心氣餒時，是你用補丁補足了我的缺陷，並容納了我，讓我明白失敗乃成功之母的真正含義。從此，我便懂得從失敗中吸取教訓，獲得經驗，這種經驗便如珍寶一樣永藏在我心中。老師，是因一路有你，才讓我與失敗抗爭，擁有了從容和自信。老師，是因一路有你，我才不斷進步，才體會到了生命的價值。雖然我們以後可能沒法見面，但我還會默默的感謝您。。。。。。

一朵花會為一滴雨露鮮艷嫵媚，一株草會因一縷春風搖曳多姿，一湖水也會因一片落葉盪漾清波，一顆心更應對另一顆心充滿感恩之情。

Ⅳ 關於寫禪的作文

今天是個晴朗的日子，也是個大熱天，蟬在茂密的枝葉里不停地叫版著，好像在說：「權熱死我了，熱死我了。」蟬一直叫著，它的歌聲一直偉到我的耳朵里，也讓我一陣陣地煩燥。忽然，我眼睛一亮，看見一隻蟬有氣無力地在樹枝上爬，很可憐。 我輕輕地把蟬抓了下來，仔細打量它：它全身烏黑，兩只大大的眼睛。有三雙腿，腳尖上有鉤子，所以能牢牢地趴在樹幹上。它還有一對翅膀，薄薄的，透明的，非常美麗。 蟬蛹要在地底下呆2-17年才會破土而出，再爬上樹，並且蛻第五次殼，長成蟬。蛻下的殼像是它的盔甲，蟬殼還能做很好的葯材。蟬還會吸食大樹枝葉里的營養，有害樹木。所以，蟬既是益蟲，又是害蟲。 整個夏天，蟬一直都在引吭高歌，像一位昆蟲音樂家，為人們高唱一曲又一曲輕快的蟬歌，給大自然增添了一份樂趣。可是，蟬只能活一個夏天，等到秋風一起，蟬的生命也就結束了。 我又輕輕地把蟬放回到樹枝上，讓它繼續唱歌，讓它有一個快樂的夏天。

Ⅳ 關於禪宗的作文

斯曲蘭催（Lytton Strachey）讀了伽爾斯所翻的中國詩後，曾比較希臘和中國詩的差別說：「希臘的藝術，在文字方面的造詣，是世界上最完美的，它永遠地尋求最好的表現，在希臘詩集中最精彩的抒情詩，實質上都是格言式的，這和中國的抒情詩大不相同。中國詩不是格言式的，它要留下一個印象，這個印象不是終結的，而是無窮境界的開端。它完全是呈現在一種不可思議，只能意會不能言傳的氣氛中。」
譬如李白的那首五言絕句：
「美人卷珠簾，深坐顰峨眉，但見淚痕濕，不知心恨誰。」
斯曲蘭催會評贊這首詩說：
「突然的，簾子捲起來了，一剎那間，呈現出一幅動人的圖畫。使我們的心靈化作一隻遊艇，在不可思議的，愈流愈廣的想像之河上飄盪。這一類的詩，富於寫意，但並不是一個攝影式的記錄，而是對於切身體會到的經驗，用微妙的筆觸表達了出來。」
這就是中國的詩畫和生活藝術的風格，這也就是禪的風格，在這方面，禪可以說是中國精神的象徵。
西方文明，可說是希臘精神的產物，在目前已發達到飽和狀態，所以西方的好學深思之士，反而感覺不足，也就在這時，認識到東方的偉大。由於東方人反都注意力集中於西方的科學文明，因此禪的那種兩難的論法對西方人的吸引力遠勝過東方人，事實上，今天禪的精神已滲入到西方思想的前鋒，將來又會反轉來影響東方。人性本是一致的，是超越了東西方的；而且唯有超越東西，才能綜合東西，假如我要作個預言的話，我將說這種綜合必先成熟於西方，然後再散布到全世界。
東方人最好記得愛倫維特（Alan Watts）所說：作為禪學源頭的莊子哲學是和現代人的境遇息息相關的。維特認為莊子和查定（Teilhardde Chardin）在把宇宙看成一個有機整體的這一點上是相同的。這種看法比起牛頓把宇宙看成像彈子球撞擊那樣的機械化，顯然是更近於二十世紀的科學了。
另一方面，西方人也應認清禪並不是完全沒有理性和節奏的，它的瘋狂中自有法則，默頓說得好：
「在某些西方人圈子裡所流行的禪只是適合於精神上的混亂而已。它表現了他們對習俗、倫理和宗教的一種不可理解的不滿。它象徵了他們在機械所窒息的世界中要恢復自性的迫切需要。但是由於只恢復意識經驗，使西方的禪學帶有道德放任的色彩，而忽略了中國和日本禪宗那種嚴格的訓練和嚴肅的傳統。莊子的思想也是如此。他易被今天一般人誤作放盪不羈，其實莊子早就強調不要勸別人去做他們自己所不知的事情。我們要了解莊子對儒家的批評是懷疑的，也是很實際的。莊子的哲學在本質上，是宗教的，玄秘的，是追求一種絕對圓滿的境界」。筆者撰寫本書的目的，就是希望描繪出禪的真面目。本書之所以只寫唐代的大禪師，乃是因為由於他們的真知徹悟，和特殊的個性才創造了禪宗。
禪宗有一段公案說：慧可向達摩大師請教安心法門，因為他總是感覺自己的心不能安。達摩說，你先把你的心找出來，我再給你安心。慧可是一個有著較高佛學造詣的佛教徒，也就是後來的中國禪宗二祖。他遵循達摩的話去找自己的心，卻怎麼也找不到。他只好說，我找不到。達摩說，我已經為你安心完畢。這是什麼意思？
如果讓你找你的心，你能找得到嗎？顯然，你也找不到。因為三心不住，即過去之心不住，現在之心不住，未來之心不住。你的心是不住的呀。也就是說，你的心並不執著於任何外物。《金剛經》雲：應無所住而生其心。禪宗六祖聞此而開悟。這里說的也是這個意思。如果你執著於法，執著於物，執著於我，那麼你就會產生妄念。其實這世間的一切都在不斷地流轉變化。請問你能執著於什麼？你的心時時刻刻都在變化。它本來就是這個樣子，根本不需要你去安。要說安，你順其自然不就安了嗎？
用一句話來說，就是「船過水無痕」。這大千世界的萬事萬物就是那船，而你的心就是那水。船曾經在水面上行駛過，且留下過倒影，但是水就是水，依然不舍晝夜地流去，何曾被銘刻些許痕跡？你的心本自圓滿具足，不垢不凈，不增不減，不生不滅，你只是被貪嗔痴所惑。你要做的就是內心無喘外屏諸緣。

Ⅵ 《班主任的口頭禪》初中作文600字

口頭禪，就是經常掛在嘴邊的話，無時無刻都會用到它，不用思考很久才說出來，而是脫口而出。口頭禪幾乎每個人都有，可能是因為他們對某件事的某句話很感興趣，然後就經常使用了，自然而然就成了自己的口頭禪。帶有口頭禪的生活如下。
鏡頭一：那個討厭、惹人煩的趙傑又惹我了，他又取笑我了，我狠狠的瞪了他幾眼，他看著我可怕的眼神撒腿就跑回了他的座位，我轉身站了起來准備去打他卻看見他害怕的躲在了座位的角落裡。當我踏出第一步，那可惡的上課鈴響了，我的媽媽呀,怎麼早不到晚不到偏偏這個時候到呀。我看見那個可惡的趙傑奸笑了一下，我氣的臉通紅指著趙傑說：「下課你完了，我不打你我不姓何。」趙傑輕蔑地說：「切，每次都說這句話，到了下課還不是沒打我。」整節課被趙傑的這句話氣的連課都聽不進去了。
鏡頭二：「你煩不煩呀。」我不耐煩地對我同桌說。然後繼續津津有味的看著我的書。沒過一會，又有一個人打擾我看書，我沒人情的說：「你煩不煩呀，吵死了啦。」「何秋怡，老師叫你呀。」「啊，你幹嘛不早說呀,害的我說了一句不該說的一句話。」我一邊生氣地說一邊想要是被老師聽到會怎麼樣。唉，都是自己的口頭禪害的。
鏡頭三：正在埋頭苦思怎樣寫作業的我，聽見正叫著我說：「姐姐，教我作業。」弟弟就走到我房間，正煩著的我被弟弟一吵便生氣起來了，我大聲對他說：「哪涼快哪呆去，別在這里煩我。」弟弟返了我一句：「姐姐，總是這一句，你就沒點別的新玩意？」我咽了咽口水繼續埋頭寫我的作業。

Ⅶ 關於「禪文化」的作文350字

禪之境界

要達到禪的境界，必須要有一定的漸悟和頓悟。 根據達摩所傳四卷本《楞伽經》所講，眾生同一 真性，客塵障蔽而不顯現。慧能《壇經》反復申 說，如謂菩提般若，世人本自有之「被忘念浮雲蓋 覆自性，不得明朗」、「即時然，還得李心」，「一 念若悟，即眾生是佛」。即頓悟，即而慧能為代表 的中國禪學的主要特徵頓悟。 禪的境界是無限的，中國之見性禪或無念禪到底 是個什麼樣的境界呢？也就是悟後成佛的光景 呢？一般來說，只能是自己體驗。即俗謂：如人 飲水，冷熱自知「，一些悟禪之人也有描繪其感受 的。 有說，見性後，一真皆真，所謂以金作器，器器 皆金。那時鬱郁黃花，無非般若。輕輕翠竹，總 是真如，大地山河，皆為佛境。石頭凡塊，概屬 菩提，嬉笑言談，真心妙用。揚眉瞬目，佛法宣 流，五薀變為佛性。「色不異空，空不異色，色即 是空，空即是色，愛，想，行，識亦復如是。 」……不少悟禪之人對其理解不同，但歸於一點， 都體現於悟者一身之中，從而達到實性或中道之 境。 禪之境界一般與自然分不開。對於一般禪者來 說。有一定時間的閉關。他們為了達到某一種境 界，他們其中有人在山、水中追尋靈感，宗大自 然中獲得啟發，他們遠離世俗，把山、水融於自 己的生命之中，即萬物一體，故山不再是山，水 不再是水：他們都具有生命，所以人與物都是不 可分割的生命總體的部分，人與山、水相互並 著。

Ⅷ 根據以下材料，自取角度，自擬題目，寫一篇不少於800字的文章（詩歌除外）。有一個小和尚耐不住禪院的寂