① 什麼是 中學西用
中體西用
「中學為體、西學為用」的縮略語。19世紀60年代以後洋務派向西方學習的指導思想。「中學」指以三綱五常為核心的儒家學說，「西學」指近代傳入中國的自然科學和商務、教育、外貿、萬國公法等社會科學。它主張在維護清王朝封建統治的基礎上，採用西方造船炮、修鐵路、開礦山、架電線等自然科學技術以及文化教育方面的具體辦法來挽救統治危機。1861年（咸豐十一年），馮桂芬在《校邠廬抗議》中說：「以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術」。最早揭示了這種思想。以後，談洋務者以各種方式表達過。1895年（光緒二十一年）4月，南溪贅叟在《萬國公報》上發表《救時策》一文，首次明確表述了「中學為體，西學為用」的概念。次年，禮部尚書孫家鼐《議復開辦京師大學堂折》中再次提出，「自應以中學為主，西學為輔；中學為體，西學為用」。70-80年代，早期資產階級維新派提出學習西方議會，90年代以後進一步抨擊洋務派學習的思想是舍本求末，希望中國能像西方那樣實行君主立憲。張之洞於是在1898年5月出版了《勸學篇》，對洋務派的指導思想作了全面系統的闡述，重申「舊學為體，新學為用」，反對政治制度的改革，一些外國人如赫德、李提摩太等，從殖民主義者的立場出發，也鼓吹過這種論調。20世紀初年，清政府推行新政，仍然奉行這一主張。它是封建主義文化和西方資本主義文化結合的產物，對近代中國的政治思想產生過較大影響。早期對於沖破封建頑固派的阻撓，引進西方自然科學，促進中國工業、軍事的近代化和新式教育的產生發揮過積極作用，後期成為清統治者對抗資產階級維新和資產階級革命的思想武器。
② 洋務派中的「中學為體，西學為用」的觀點，如何評價
「中學為體，西學為用」是洋務運動的指導思想。所謂「中學」，指中國傳統文化，這是一個自有體用的文化系統。其核心是傳統的政治、經濟、文化制度，其靈魂是儒家綱常名教。「西學」指西方的近代文化，也是一個自有體用的文化系統。其核心是資本主義的各種制度，其靈魂是以自由、平等為標志的天賦人權思想。這兩種文化經過19世紀上半期血與火的碰撞，在中國放開眼界看世界的先進知識界產生了「中體西用」的思想。100多年來人們對這個指導思想的評價不一。那麼，怎樣理解這個指導思想呢？ 第一，「中體西用」是那個時代那樣社會經濟結構的產物。任何一種文化實體都是植根於自己的社會經濟結構之中的。洋務運動前夕的中國，是一個資本主義尚不存在而自然經濟普遍的社會。在這樣的社會要建立起「西體」是不行的，因為還不具備西方式的制度所賴以存在的經濟基礎，傳統的「中學體用」還按照其自身的邏輯運作著，但是，面對鴉片戰爭後西方列強的嚴峻挑戰，不引進西學，則國將不國，在這種情勢下，「中學為體，西學為用」思想於是產生了。 第二，它是洋務經濟深層的需要。洋務經濟乃是一種以政府為依託，以集權為特徵的官僚經濟。無論從資金、技術、市場諸方面，它都是一刻也不能離開政府的。它是靠政府之力，集中納稅人手中的錢財，解決興辦的經費。它是靠政府之力引進技術，其原料和產品的相當一部分，都是靠政府調撥的。於是，政府的支撐就成了洋務經濟存在的前提。這樣，維護政府所代表的傳統制度，就成了洋務運動的天職。正是這種既要舉辦洋務，又要依賴政府的經濟現實，決定了「中體西用」的必然性。 第三，這是洋務派自存的一種需要。興辦洋務，這是前所未有的開創性事業，不是一帆風順的，既有資金之難措，又有技術的難備，還有習慣勢力障礙，更有頑固派之攻擊與責難……真是舉步維艱。唐山——胥各庄鐵路通車，頑固派提出機車轟鳴會震動皇陵，洋務派不得不一度用馬匹來牽引車廂。辦天文算學館，頑固派又說這是以夷變夏，是廢棄中國的封建統治秩序。這些在今天看來無須駁斥的奇談怪論，在當年卻是極具份量，可置人死地。甚至連洋務派也不得不稱這些謬說「陳義甚高，持論甚正」。這樣，洋務運動為能夠順利進行下去，在引進傳播西學的時候，維護中體就非常必要了。不如此，洋務派就無以自存。我們從「中體西用」的主旨，也可以看出洋務派的良苦用心。該理論的最早提出者馮桂芬說：「如以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術，不更善之善者哉。」很明顯，作者強調的，不是中學如何善，而是學西「善之善」。在這樣的口號下，學西就名正言順了。當然，這個口號的實際含義，隨著時間的推移，也在發生變化。當革命興起之際，再大談「中學為體，西學為用」，其重心就不在學西，而在不準革命、不準破壞中體這一層意思了。這個口號提出之初的進步用意，我們是不能抹煞的。 第四，「中體西用」，為西學的傳播大開了方便之門。雖然中學是體、但西學既然已經為用，它就堂而皇之地進入了傳統框架，取得了合法地位，從而有利於打破國民拒斥外來新生事物的傳統文化心理障礙。於是，在「用」的招牌下，西學大量湧入。江南製造總局僅1896一年就譯介西書120多種，平均每三天即譯介一種，真是達到了驚人的地步。伴著西學傳播，中國的生產面貌發生了巨大的變化，「到甲午中日戰爭前夕，一些主要的近代工業和交通運輸業的生產技術和設備，已接近世界先進水平了」（吳柏均：《中國工業化的發韌》）。君主立憲制、民主共和制等政治理論也在這個過程中被引入中國，並與中國文化交融，從而產生出中國自己的近代政治思想。中國新的社會，就是在這個過程中開始孕育生成的。總之，一句話概括， 中體西用思想早期對於沖破封建頑固派的阻撓，引進西方自然科學，促進中國工業、軍事的近代化和新式教育的產生發揮過積極作用。後期成為清統治者對抗資產階級維新和資產階級革命的思想武器
③ 「中學為體，西學為用」誰提出的
推薦答案是錯的!!洋務運動的指導思想中學為體，西學為用是馮桂芬最先做出完整表述的
④ 關於中國近代 ：中學為體，西學為用 的教育措施 求大佬說說影響和時間
這只不過是清末張之洞提出來的理論，沒多大影響，也不存在教育措施。
⑤ 市西中學高二周一至周五的放學時間
周一至周四4點15放學。 周五 3點30
不要做壞事哦
⑥ 市西中學的學習氛圍啊。。作息時間啊。。活動啊等等～～
氛圍還好啦……
活動比較傻…………等待改革吖吖吖~~
7點45到校，之後算遲到，內但是每容個班又有不同，有些班級要7點半什麼的……
下午4點15下課，周五少一節，但是周一到周三有愛心補課……周四是社團活動~
如果你是推優推薦什麼的進來的，入學時會有一個勞委的招人會……個人不推薦加入，蠻傻的，而且不準退出……
其它的還沒想到……就醬~
⑦ 地理時區如何計算東西(初中)
地球自轉一周差不多24小時,這24小時是埃及人定的.大概是根據觀察太陽升落發現的吧,具體原因好象沒有記載.此外中國古代也將一天分為十二個時辰.各地都這么分，出現的時間並不一致。
在應用公歷中，由於發現世界時在各地的不統一性，於是，在1879年，加拿大鐵路工程師伏列明提出了「區時」的概念，這個建議在1884年的一次國際會議上得到認同，由此正式建立了統一世界計量時刻的「區時系統」。「區時系統」規定，地球上每15°經度范圍作為一個時區（即太陽1個小時內走過的經度）。 這樣，整個地球的表面就被劃分為24個時區。各時區的「中央經線」規定為0°（即「本初子午線」）、東西經15°、東西經30°、東西經45°……直到180°經線，在每條中央經線東西兩側各7.5°范圍內的所有地點，一律使用該中央經線的地方時作為標准時刻。
這種世界時區的劃分以本初子午線為標准。從西徑7.5°到東經7.5°(經度間隔為15°)為零地區。由零時區的兩個邊界分別向東和向西，每隔經度15°劃一個時區，東、西各劃出12個時區，東十二時區與西十二時區相重合；全球共劃分成24個時區。各時區都以中央經線的地方平太陽時作為本區的標准時。
「區時系統」在很大程度上解決了各地時刻的混亂現象，使得世界上只有24種不同時刻存在， 而且由於相鄰時區間的時差恰好為1個小時，這樣各不同時區間的時刻換算變得極為簡單。因此，一百年來，世界各地仍沿用這種區時系統。
世界時區的劃分以本初子午線為標准。從西徑7.
⑧ 「西學東漸與中學為體西學為用有什麼區別」。
西學東漸是指明清時期西方先進的科學技術傳入中國
而中學為體西學為用則是清末政治改革的口號 即不改變中國的政治體制引入外國先進技術為我所用
區別
一在於時間的差異
二在於主動與被動 西學東漸是有傳教士入華執傳教而引起的 如利瑪竇 湯若望等 中體西用則是清廷的改良分子希望能引進西方先進科技 改變中華落後挨打的地位 同時提升國力 以應付此消彼長的人民起義
⑨ 中學為體,西學為用是什麼意思
張之洞為了調和地主階級頑固派和資產階級改良派之間的矛盾，系統地版總結了自己的洋務權實踐，把前輩的思想歸納為「中學為體，西學為用」這樣一個口號，成為洋務派的思想武器。張之洞的《勸學篇》全面闡發了「中學為體，西學為用」的思想。「中學」是指以孔孟之道為核心，維護三綱五常的儒家學說。「西學」只能為「中體」服務。就政治法律制度來說，西方的君主立憲、民主共和、三權分立、天賦人權等都與「中體」相違，都應予以摒棄；要堅持維護綱常名教為本的舊法律、堅持寬猛相濟、剛柔結合；用不變質的方法整頓舊法律.
⑩ 中學為體 西學為用
中國近代有關中學與西學關系的命題。近代洋務派思想家張之洞在《勸學篇·設學》中提出這一命題，他說：「舊學為體，新學為用，不使偏廢」。所謂舊學即中學，指中國傳統文化，特別是儒家的綱常名教；所謂新學即西學，指西方文化，主要指近代科學技術。「中學為體」，是強調以中國的綱常名教作為決定國家社會命運的根本；「西學為用」，是主張採用西方資本主義國家的近代科學技術，效仿西方國家在教育、賦稅、武備、律例等方面的一些具體措施，舉辦洋務新政，以挽回清王朝江河日下的頹勢。
19世紀70～80年代，早期改良派曾提出「主以中學，輔以西學」的口號,主要目的是鼓勵人們向西方學習,反對頑固守舊。到了19世紀末，發生了尖銳激烈的舊學與新學、中學與西學之爭。守舊的封建頑固派堅決反對西學，對西方資本主義國家的一切事物都採取仇視和排斥態度。而資產階級維新派則積極提倡西學，認為中國不但應當學習西方國家的科學技術，更要效仿它們的議院制，改革封建君主專制制度。當時的情況正如張之洞所說:「圖救時者言新學,慮害道者守舊學,莫衷於一。」張之洞認為：頑固守舊者拒絕西方科學技術是不知「通」；維新派提倡改革封建專制制度，是不知「本」。但主要危險在後者,如不加以遏止,將是「邪說暴行橫流天下」。因此他強調「中學為內學,西學為外學；中學治身心,西學應世事」。表面上是要「新舊兼學」，實際上是站在舊學、中學一邊，反對接受西方資產階級政治倫理學說。嚴復針對「中學為體，西學為用」指出：體用是就一物而說的，「有牛之體，則有負重之用，有馬之體，則有致遠之用，未聞以牛為體，以馬為用者也。」但在中國歷史上，「中學為體，西學為用」的口號，對於吸收西方新思想，還是起到了一定的推動作用。