1. 中學生該不該有宗教信仰
【答案】D【答案解析】試題分析：A選項觀點錯誤，宗教信仰自由既包括版信教的自由，也包權括不信教的自由，故排除。B選項觀點錯誤，宗教信仰自由，不可以到宗教場所宣揚無神論，故排除。C選項觀點錯誤，國家保護一切合法宗教活動，故排除。D選項觀點正確且符合題意，宗教信仰自由包括不信仰宗教的自由，故入選。解答本題，可運用排除法。考點：本題考查宗教信仰自由政策的內涵
2. 針對當前社會普遍存在的信仰危機,思考如何在學校中進行信仰教育才能真正有限
針對當前社會普遍存在的信仰危機,思考如何在學校中進行信仰教育才能真正有限
3. 演講5分鍾談信仰危機
信仰，是指對聖賢的主張、主義、或對神的信服和尊崇、對鬼、妖、魔或天然氣象的恐懼，並把它奉為自己的行為准則。信仰與崇拜經常聯系在一起，但是與崇拜還有不同。信仰主要針對「觀念」，而崇拜主要針對某個「個體」，例如上帝、耶穌、太陽、獅子等。信仰與「認知（相信）」不同，一般說認知（相信）一種理論，而不是說信仰一種理論。信仰帶有情感體驗色彩，特別是體現在宗教信仰上。信仰成為一個議題源於古希臘，蘇格拉底雲：「未經審視的生命不值得活。」即為佳例。
信仰一般往往被認為是由外在因素所形成、受到父母、社會、宗教和傳統所影響。如果一個伊斯蘭教家庭從一個基督教家庭收養一個剛出生的小孩，那小孩長大後變成一個伊斯蘭教徒的可能性就會提高；反之也是如此。唯信仰過程必須是經過內在回應的，其中需透過個人的經歷和對靈性的追尋，進而選擇一種適合自己的宗教信仰。信仰可以獲得，可以被塑造，也可以被拋棄。雖然有不少宗教對信徒的離開有嚴格限制，但根據聯合國的《世界人權宣言》，人是有選擇宗教、或選擇不信仰宗教的自由。人如果自己不願意去思考，就只好相信別人的；信仰就是相信並尊重自己，不仰視他人。
信仰也可以說是一種生活態度，信仰是實踐生活的哲學。
4. 中學生的信仰是什麼
中學生的信來仰可以說不源定準，為啥啊！因為他們真是長身體的時候啊！處於對性的一種迷糊的階段啊，那時候追求的就是刺激啊！不認識啥事都要去試一試啊，更不要說結果了啊，因為他們更本沒有考慮過啊。所以釀成了一系列的禍啊。那是他們的沖動啊！
我看這時候最好是灌輸基督教的開練與他們啊！使他們對基督教從小就有一個比效深的認識 ！那時候主是最歡迎中學生的基督徒啊！主會與其同在的啊！因為神最喜悅年輕的基督徒的啊！住會與他們的同在的啊!使他們在學校有一顆比效愛基督的心啊，基督也會與之同在的啊，是他們的學習中的難題會迎刃而解的啊！
5. 怎樣引導學生看待宗教信仰問題
在《政治常識》「宗教」一課的教學中，怎樣引導學生看待宗教信仰問題，有效地實施思想政治課的無神論宣傳呢？我在教學中針對當前少數中學生參加宗教活動的現象，聯系青少年動情於宗教的根源，論述科學人生觀的重要性，收到了良好的教學效果。
隨著我國近十年來黨的宗教政策的落實，神修院和各地宗教場所的修復及《聖經》等大量宗教書籍的逐步開放，一些中學生開始對宗教現象產生了濃厚的興趣。他們中有的時常進出寺觀教堂參加宗教活動；有的熟讀宗教經典，對宗教經典的一些章節了如指掌；有的竟常以光顧學校附近的天主教學聽聖歌和欣賞「彌撒」儀式來調劑課餘生活。據報道：1988年沈陽市信教或參加宗教活動的青少年已達到了1000多人。可見，當前如何對待宗教活動給中學生形成科學人生觀帶來的不利影響，回擊資產階級自由化思潮對學生的侵襲，已成為《政治常識》課教學中的一個迫切問題。
九十年代的中學生，為什麼還會有少數人動情於宗教呢？不能簡單地把原因歸結為他們社會生活經驗的缺乏和無知。這種膚淺的認識，不僅不能解釋宗教長期以來的廣泛傳播和許多當代自然科學家都虔誠信仰它的事實，還會激起一些學生的逆反心理，使思想政治課的無神論宣傳受到冷漠。
馬克思主義認為，宗教作為自然力和社會力量在人們意識中的歪曲反映，其根源不在人們的思想之中，而在社會物質生活條件之中。消除人們的宗教信仰，是一個極其艱巨而長期的歷史任務。它有待於社會生產力的高度發展、社會物質產品的極大豐富和人民生活水平的極大提高。而我國目前尚處在社會主義初級階段，產生宗教的根源並未消除。舊社會遺留的「痕跡」、國際之間的影響、生產力不發達和群眾生活水平不高，都是宗教長期存在的重要原因。我國即使本世紀末達到了「小康」水平，經濟和科技發展水平仍不高。教育任務與經濟落後的矛盾以及由此引起的學生平等的受教育權利與升學率限制的矛盾，青年在就業、婚姻、家庭等方面所面臨的社會問題都還不能徹底解決。加之一些醫學上的「不治之症」造成個人生活的不幸，以及不少自然之謎使人們產生的神秘感，都為宗教在當代中學生中立足和傳播提供了條件，都可能成為他們滋長宗教情緒、參加宗教活動的原因。
因此，我們不能用行政命令去消滅宗教，不能強制人們不信教。但是我們應該清醒地看到，我國憲法保護公民宗教信仰的自由，決不意味著學校可以對中學生的信仰選擇聽之任之，更不意味著思想政治課可以放鬆對無神論思想的宣傳教育。隨著對外開放和商品經濟的蓬勃發展，當代中學生與時代變革相協調，正在形成以新的價值觀念和「獨立」思想為性格特徵的群體意識。他們不迷信權威，敢於向傳統觀念挑戰固然可喜，但由於近幾年資產階級自由化思潮的影響，他們中不懂馬列主義就隨意指責馬列主義，不懂得只有共產主義人生觀才是科學人生觀，而盲目認定信仰宗教比信仰馬列主義更時髦和實在的也不乏其人。這種自由化傾向和「信仰危機」迫切需要我們尋找新思路來加以抵制和引導。
「信仰，是人們所必須的。什麼也不信的人才不會有幸福。」但真正能夠給人幸福，有益於社會發展的信仰是什麼呢？只能是科學而決不是宗教。歷史告訴我們，違背人類認識事物的客觀規律，相信命運和神靈的力量，離開科學的世界觀和人生觀，任何天才的結局都是可悲的。科學家牛頓後半生的所為，便是一例。
自然，現代宗教並非同科學絕對沖突，當它維護社會秩序，適應生產力的發展時，也有一定的積極作用。從「是否有利於發展生產力」的觀點看問題，目前最大限度地把包括宗教信仰者在內的廣大群眾團結起來，而不去強調有神無神的分歧和宗教的「過錯」何在，是國家現階段對待宗教問題的總態度。因為在黨的正確方針指導下，無神論者和宗教信徒在政治上可以結成統一戰線，我國宗教也完全能夠與具有中國特色的社會主義相協調。但是我們應該看到，馬克思主義與宗教有本質的區別，在世界觀上唯物主義與唯心主義是不可調和的。作為政治教師，面對亟需樹立科學世界觀和人生觀基礎的中學生，我們必須突出強調宗教在本質上與科學的對立，引導學生認清只有馬克思主義無神論，才是人生的正確選擇。
其實，少數中學生動情於宗教，並非都出於對馬克思主義的不信服，而大都與家庭、學校和社會的某些「氣候」相聯系。有的學生家長在家中長年放置經書和宗教圖像，每逢宗教節日便帶孩子到教堂過宗教生活，激發了學生以到教堂開眼界為樂的興趣。多年的耳濡目染，無形中就給孩子形成有神論思想提供了條件。加之，近幾年來思想政治工作的薄弱和升學率壓力的束縛，有不少中學，多年來最受學生歡迎的團組織已失去了活力和吸引力。當少數厭學情緒嚴重的學生一旦信仰發生偏離，社會因無人過問而任其發展。
因此，我們必須聯系學生的思想實際，從提示宗教的根源入手，講清宗教與科學的本質區別，積極爭取家庭和社會的配合，對信教和樂於體驗宗教生活的學生不鄙視和譏笑，引導他們正確對對待學業的挫折和人生的不幸，學生是能夠正確地看待宗教信仰問題而逐步樹立科學人生觀的
6. 信仰危機
人的心靈抄需要終極關懷。就是說要回答以下問題，「人為什麼活著？」「世界為什麼是這樣的？」 這些問題，儒家、各種宗教（包括好的宗教和邪教）、馬列主義、拜金主義等等都能提供答案，關鍵是人們信仰了哪一個答案。 當今中國，所謂信仰危機，就是指許多人信仰了「拜金主義」、「功利主義」甚至邪教，而丟棄了人類真、善、美的一面。 所以需要有大智慧的人，幫助當今中國人重建信仰。宗教是一種方法，除了宗教，還有其他世俗方案，比如儒家主義、馬列主義、中國傳統的法家、墨家、道家等各派思想信仰。當然各種方法各有利弊，需要當政者綜合考慮。
7. 什麼是信仰危機
信仰危機有多方面的表現。一是信眾方面出現較大范圍的疏離和背棄，就是說，回許多人本來答是有信仰的，但後來由於種種原因而不信了，很大程度上淡化甚至放棄了自己的信仰。當然，在一種信仰生存發展過程中，總是伴隨著一些原來信仰者的脫落和新的信仰者的加入，這都是正常的，但信仰危機的情形是，這種信仰者的脫落發生得比較集中，很多人在較短的時間之內淡化和脫離信仰。二是現實方面遇到較大沖擊，使該信仰在現實中面臨重大的挑戰和生存壓力。相對來說，信仰總是趨於穩定的，但現實則是不斷變動的，而且有時是巨大的歷史性變動。在這樣的時期，原有的信仰形態或模式會遇到重大的挑戰和沖擊，許多信仰者由於在挑戰和沖擊面前無所適從，不能適應新的變化了的情形，從而導致信仰動搖。三是在理論方面遇到重大挑戰，面臨著重大的改變。每一種信仰都有自己的理論支撐和學理基礎，有自己的世界觀、歷史觀、人生觀和價值觀，這些在發生了重大變化的現實面前，也會出現難以適應的狀況，如果理論上解釋不通人們的一些重大困惑，則這種信仰就會受到影響，以致人們會放棄這種信仰。
8. 信仰危機的概念是什麼信仰危機由什麼造成的
另外還有，人得以繼續存在是因為時刻存在著目的，也就是希望。當目的達到後又設定新的目的。希望始終貫穿在人生活裡面。信仰與宗教就是一種終極希望，會引導著人快樂走完一生。
9. 信仰危機的具體例子說一個
人類目前面臨的危機作者：雪峰
人類面臨的危機由來已久，在《聖經》、《古蘭經》、佛教《地母經》中都有示訓，近二十年來，科學家、思想家和有靈性者都預感到人類所面臨的危機越來越嚴峻，歸納起來，人類目前所面臨的危機主要有以下這些：水資源短缺、食物短缺、人口發展過快、大氣污染、強病毒擴散、核設施泄露、水源污染、土地沙化、物種瀕危、生態失衡、能源衰竭、綠色屏障銳減、垃圾成災、溫室效應加劇、臭氧層破壞、機器人接管世界、納米機器人泛濫成災、核武器戰爭、生化武器毀滅種族、基因生物工程毀滅人類、粒子實驗吞噬地球、超級火山爆發、地震引發世界經濟危機、小行星撞擊地球、外層空間超行星爆炸等等。也有一些人預感到人類面臨著文化危機、道德危機、信仰危機等。以上的所有危機都是潛在存在的，專家們的分析也是很有見地的，可惜的是以上的所有危機都是表象危機，而不是實質性的危機，人類面臨的最大危機是心靈危機，以上的所有危機都是由心靈危機導致的。如果我們把目光只局限在以上的表象危機上而忽略心靈危機，那麼，以上的所有危機不但難以消除，還會繼續加劇，直至人類滅絕、地球毀滅。還有一些危機，如種族根絕危機、宗教毒化危機等只有極個別有法眼的人才能知覺到。另有一些危機，如一夜之間讓一座城市消失的危機，一束波在幾分鍾之內令幾十億人死亡的危機等就不是一般智慧的人能理解的了。人類的核心危機是心靈危機。人因為有眼、耳、鼻、舌、身、意而擁有了視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、靈覺。但整個人類的靈覺都失靈了。靈覺失靈的結果是：1．感覺不到有上帝的存在。2．感覺不到有神佛仙的存在。3．感覺不到有36維空間。4．感覺不到有反物質和負宇宙。5．難以接受橫向時間。6．科學迷信和無神論泛濫。7．認識不到思維的威力。8．看不到因果報應。9．不相信生命輪回。10．惟我獨尊，狂妄自大。沒有了靈覺，也就沒有了靈性。沒有了靈性，就無法獲得完美的人性，其結果是：1．思維局限在三維空間內。堅信地球就是人類賴依生存的唯一星球，全面否定其它生命空間的存在，把一切自己認識不到的學說和理論斥為迷信或歪理邪說，阻斷了人們向其它高層空間發展的道路。2．不承認規律性和必然性。把許多的現象視為偶然，認識不到一切的自然災害是人類的不良意識導致的。3．不相信因果報應。所以凡事以成敗論英雄，不顧慮方式方法，不考慮來世後果。4．不相信生命輪回。認為死亡就是生命的終點，所以良心盪然無存，只要能在活著時耀武揚威、榮華富貴、顯赫一時，就認定是成功的人生。5．將進化論的觀點引入人類社會，信奉「弱肉強食，適者生存」的「叢林法則」。所以不惜塗炭生靈，污染江河，欺壓良善，坑蒙拐騙，為達私利而不擇手段。6．只顧眼前利益，不考慮長遠後果。把競爭視為社會發展前進的主要手段，所以製造核武器和生化武器、掠奪性開采資源、瘋狂地發展破壞環境的重工業、把所有的人視為對手或潛在敵人。7．道德敗壞，人性沉淪。不敬神佛賢哲、不尊師長父兄，不講仁義、不講廉恥、不講信用、謊言欺騙、濫施暴力、恃強凌弱、逼良為娼、殺人越貨、無惡不作。《太上感應篇》所述的惡行橫行人間，比如：「誑諸無識、謗諸同學、虛誣詐偽、攻訌宗親、剛強不仁、狠戾自用、虐下取功、諂上望旨、受恩不感、念怨不休、賞及非義、刑及無辜、殺人取財、傾人取位、誅降戮服、貶正排賢、凌逼孤寡、棄法受賄、以直為曲、以曲為直、知過不改、知善不為、願人倒霉、盼人遇災、毀人成功、污人清白、竊人成果、蔽人良善、欲求不遂，便生咒恨。」等等。有靈性有道德的人知道敬畏上帝、行上帝的道，他懂得人類的脆弱，不會狂妄自大；有靈性有道德的人知道修身養性，他懂得對自然、資源和生命的細心照顧、珍視、尊重和愛護。一個有靈性有道德的人絕對不會把工廠、礦山、醫院、城市的廢水排入河流、大地。一個有靈性有道德的人絕對不會圍獵野生動物和吃它們的肉。一個有靈性有道德的人絕對不會毀林、毀山、毀草地。一個有靈性有道德的人絕對不會沉湎於權、錢、色，不會任由貪欲膨脹，更不會為了滿足邪惡貪欲而不擇手段。一個有靈性有道德的人絕對不會以擁有的權勢為自己或家族親友謀私利，也不會以權壓人、仗勢欺人。一個有靈性有道德的人絕對不會販賣假貨或以次充好。一個有靈性有道德的人絕對不會盜用他人的研究成果為自己貼金。一個有靈性有道德的人絕對不會去製造殺人的核武器和生化武器。一個有靈性有道德的人絕對不會進行煽風點火、教唆挑撥之能事，惡意製造仇恨，挑起人與人之間的自相殘殺。一個有靈性有道德的人絕對不會挑撥離間他人的關系，以便從中牟利。一個有靈性有道德的人絕對不會壓制新思想、新文化、新理念。......8．無感激報恩之心。目無上帝、目無神佛、目無父母、目無長輩、目無社會、目無他人，只求索取，不講回報。一株植物，只要給它澆水施肥，它會給我們奉獻出果實來。一隻雞，只要給它餵食，它會奉獻出雞蛋來。一條狗，只要照顧好它，它一定會為我們精心地看護家園。但是，沒有靈性的人呢？他就象黑洞一樣，只進不出，不僅如此，他還會象病毒那樣敗壞周圍的環境。以上分析說明，心靈危機是人類面臨的核心危機，是一切危機的本質根源，是每一個人無法獲得人生快樂幸福的深層原因。假如我們站在一千米的高空中巡視一下地球，特別是全世界的城市，就會發現，目前人類生存的狀態就象是一群群熱鍋上的螞蟻在匆匆忙忙地亂竄，你不知道這些「螞蟻」到底要到哪兒去，只是在亂麻麻地跟著感覺走，那兒有一具動物的屍體或一滴油，就一哄而上，那兒有一股「潮流」，就紛紛跳進去隨波逐流。你要問其中的任何一個「螞蟻」，你整天匆匆忙忙到底在干什麼？你整天四處亂竄到底要到哪兒去？他的回答是：找吃、找喝、找窩，至於到底要到哪兒去，很明顯，那兒有吃的，就上那兒去，那兒有喝的，就上那兒去，那兒有窩，就上那兒去。整個世俗社會就是一個動物世界。世俗社會中的一小部分人會從動物世界中異化出來，出來了到哪兒去了呢？進入了宗教的圈子。所有的宗教，不論它是正的，還是邪的，都是有心靈追求的人組成的，任何一個真正的教徒，在心靈上都要高於世俗中的任何一個帝王和偉人。可以這么說。世俗中的人是盲目的，宗教中的人是清醒的。世俗中的人沒有心靈的方向，宗教中的人都有一個心靈上的方向。但是，隨著科學的發展，人類智慧的增長，宗教中的人也逐漸分辨不出方向了，許多虔誠的教徒就象一個個賭徒一樣，已經把自己的青春和智慧全押在了自己所屬的宗教上，即使心中明明知道輸掉的再也贏不回來了，但還是要繼續「賭」下去，不僅自己要繼續「賭」下去，還要盡可能地把他人也拉去「賭」，否則，心理無法平衡。就象那隻在冰上凍掉了尾巴的狐狸那樣，它已經丟掉了尾巴，已經被其它狐狸嗤笑和冷落，它也清楚狐狸沒有尾巴不好看，但為了心裡平衡，它要想盡辦法說狐狸沒有尾巴才美麗，其他的狐狸若不剪掉自己的尾巴就是愚昧無知的表現。人們都有一種錯覺，認為凡是人多的地方就是有真理的地方，都是正確的地方，否則，怎能聚集那麼多的人呢？人們都有一種錯覺，認為凡是勢力龐大雄厚的宗教或組織就是能引導人們走向快樂幸福的地方，否則，它怎能發展得如此壯大呢？人們都有一種錯覺，認為凡是只要有高級知識分子或名人參與的地方肯定是有光明前程的去處，否則，聰明人們怎能去盲目歌頌呢？但是，沒有進去的人想進去，一旦進去了，除了迷惘和盲目追隨，給自己套上些枷鎖外，剩下的就是抱著僥幸心理期盼了。期盼什麼呢？