中學生裝

『壹』 l3一14歲的學生裝

這是那張卡的銀行內部關掉了對你POS機的銀行卡支持，要持卡的這個銀行自己重新開版啟才有用，你暫時這權個銀行的卡都不能刷，別的銀行可以，過一陣子就有用，我家都第三次出現這樣的問題了，第一次急的找銀行工作員來又了查信息又是內部修改程序的，
學生裝,l3
這是那張卡的銀行內部關掉了對你POS機的銀行卡支持，要持卡的這個銀行自己重新開啟才有用，你暫時這個銀行的卡都不能刷，別的銀行可以，過一陣子就有用，我家都第三次出現這樣的問題了，第一次急的找銀行工作員來又了查信息又是內部修改程序的，

『貳』 你們信不信一個14歲中學生會裝電腦系統

裝個電腦系統而已，那麼簡單的東西，只要經常接觸電腦，10歲的孩子都會裝

『叄』 學生裝是指什麼

就是指校服啊

『肆』 中學生統一著裝好不好需要反方觀點。

反方
1不利於學生個性的培養
2不利於創新精神的培養
3天天穿同一件校服，違反了「事物是變化反展的」哲學道理，不利於學生對知識的理解和掌握。
4穿校服沒溫度，至於風度——唉，只能說我很醜但我很溫柔。
5穿校服將使個人所有衣服閑置，造成國家資源的極大浪費。
6 現有很多同學認為，穿上校服，簡直分不出男女，穿的都一樣。【部分學生認為：中國校服存在著四大問題】
1、校服款式單一，結構松垮
目前多數校服款式陳舊，運動服幾乎成為校服的代名詞，「千人一面」現象嚴重。校服這種單一面孔嚴重抑制了學生對美的追求，壓抑了學生的個性發展；而且校服結構大多極為松垮，穿在身上顯出慵懶之態，無法體現出學生應有的活潑好動、生氣勃勃的特性。
2、沒能體現出年齡、性別上的差異
縱觀國內各中小學校服，各年齡段在款式結構上基本沒有什麼差異，不能體現不同年齡段孩子的心理和生理特徵，特別是進入中學階段，與小學生有很大的不同，他們已開始具備明確的性別意識。而現在的校服在設計時並沒有考慮到這點，使得中學生在性別意識啟蒙時期，沒有因日常所穿著的服裝而起到良好的美育作用。
3、質量存在較大問題
校服是陪伴學生多年的服裝，但一些質地粗糙、不吸汗、起靜電的服裝面料，讓穿著者有明顯的不適感，對學生身體健康—卜分不利。此外，還有穿著不久就開線、破損等問題，甚至有被校服中的斷針扎傷的案例。目前中國紡織工業協會已制定了相應的標准，如中華人民共和國行業標准「FZ／T7302l—2004針織學生服」，希望能對校服質量的提高有所幫助。
4、購買方式單一且不透明
國內學生校服的購買方式只有一種，就是由學校指定款式和價格，統一為學生量體定製。但這種收費不透明、帶有半強制性的校服購買方式已逐漸引起家長和學生的強烈不滿。作為消費者，家長和學生應該有權參與選擇所購買校服的款式和價位，也應該知道校服的來源和價格構成。而事實是，家長只能按照學校的要求交錢，這顯然不合理。因而，許多家長質疑，學生購買校服的錢是否真正被用於校服的面料和製作上。【中國的校服為什麼不能漂亮一點】越來越多的中國人開始意識到「我行我秀」不僅是一種生活方式，更是一種精神氣質。可嘆的是，仍有許多人在有意無意地壓抑孩子們發乎心底的美的訴求
媒體近日報道說，南京某中學准備給學生訂做「韓版」校服，由於反對的家長太多，學校終於放棄了這一計劃，將校服改回了運動服。
其中一個重要原因是「男裝太帥、女裝太漂亮」，一些家長擔心孩子們因此早戀。比如有家長向媒體抱怨：「青春期的孩子換漂亮校服，會刺激他們對異性的好感。」
據工作人員稱，和中國許多學校一樣，南京這所學校現在的校服是運動裝。男生是白、藍、黑條紋，女生是白、紅、黑條紋，除了顏色、大小外，男女生校服幾乎沒有區別。學校發現學生很不愛穿校服，對此家長們很有意見，認為一套校服價格不菲，花錢買了孩子卻不穿，等於浪費錢。但是，考慮到各方面的因素，家長們還是寧願讓孩子選擇「我很土，可是我很安全」的校服。
避孕套進入大學校園，體現了中國社會的開放與務實。然而，讓我意想不到的是，長久以來，中學校園里校服竟然一直擔當著「避戀套」的重任。家長們的邏輯可愛得可以———若是穿上韓版校服便會天天想著戀愛，那些身處韓國的俊男靚女豈不都是舉世無雙的情種？
記得剛到法國時，我所得到的第一個美好印象來自於一位普通的巴士司機。他西裝革履，彬彬有禮，像紳士般將我們從戴高樂機場接到巴黎。對比中國大呼小叫的攬客者，這位法國司機給我的直覺是———無論你從事什麼行業，經歷怎樣的場合，都可以活得很精緻。這種精緻小而言之可以體現一個人的審美情趣，大而言之可以反映一個時代的精神面貌。
幾年後，我答應為法國漢學家弗朗索瓦·於連翻譯《本質與裸體》一書，只是因為後來太忙，無奈不了了之。該書著重對比了東西方審美差別，相信許多中國人對此都有所體認，可以道出一二。比如巴黎裸體雕塑可以站上大街，而東方裸體卻只能藏在密室里。
中國人堅信祖宗留下的春宮畫多少有些裸體，至少可以裸得讓那些透過指縫觀摩的道學家們心旌搖曳，指縫也搖曳。然而，在於連看來，這些中式裸體並不真實。印象最深的是於連的比喻，大意是中國春宮畫里的裸體像一隻只布袋子，放在椅子上耷拉了下來。這個比喻的確傳神，我當時在想，難怪東方的哲學家們會將自己的身體比作一個「臭皮囊」———莫非這些得道者當年也是在中式春宮畫里獲得了出世的靈感？
木秀於林，風必摧之。想來中國古代的才子佳人活得真是委屈，任憑多好的線條，即使沖破了衣帶的禁忌，最後難免被畫家們污衊為一隻裝麵粉的袋子，既無稜角，也不秀美。可憐我們今天的孩子，終日穿著一身臃腫的、去性別化的校服，像是個「布袋少年」，繼續受著「布袋審美」的傷害。
自超女誕生以來，筆者一直想不明白中國人如何在一夜之間進入「中性時代」。看到家長們如此反對那些秀美的校服，方才明白這一切都是得益於中式校服的熏陶。學生們不也在說，他們穿的校服只能用四個字形容———「不男不女」。對於校方重拾「不男不女運動服」，學生們終究有些「不服」。他們列舉了「韓版」校服的種種好處：一是校服漂亮，能增加上學的興趣；二是審美愉悅，能提高自信；三是利於團結，激發對學校的熱愛之情；四是能培養男生穩重、女生端莊的美好氣質；五是能一眼看出對方是男是女……
近三十年來，隨著社會的開放，越來越多的中國人開始意識到「我行我秀」「我秀我美」不僅是一種生活方式，更是一種精神氣質。可嘆的是，在中國社會里仍有許多人在有意無意地繼續壓抑孩子們發乎心底的美的訴求。當他們妄想美會吃人時，就給美裝個嘴套；當他們意識到孩子要戀愛時，就給孩子罩上個「避戀套」。
王爾德說：「人生因為有美，所以註定是個悲劇。」顯而易見的是，當這些學生對美求之而不得，其實「悲劇」已經開始在日常生活中醞釀。
中國之所以選擇運動服做為校服，而不是制服。原因主要有兩點。首先，制服的價格相對昂貴，這對許多普通家庭來造成經濟上的負擔。其次，制服過於成人化，無法體現青少年的特點。穿上西裝一樣的制服，你很難分辯出那是職員，還是學生。青少年應該展現出其充滿青春，活力，陽光的特質，而運動服恰好符合這些特點。所以，穿運動服不僅不會顯得老土，而是陽光，活力的代名詞。

『伍』 中學生裝行扮酷為什麼總招議論

因為人們總覺得中學生的主要責任是學習，所以覺得裝行扮酷是不務正業。

『陸』 教育部對中小學校學生裝有要求嗎如果有具體是什麼內容

政策建議1：
明確責任主體，加大對學生裝的財政投入
建議教育部門盡快明確責任主體，加強對全國中小學生統一著裝工作的宏觀管理，並針對調研發現的普遍性問題，提出明確的指導意見。國家應盡力加大財政對教育的支持力度，撥付專用資金，借鑒國外發達國家對義務教育階段中小學生統一著裝政府購買的政策，逐步改變我國學生裝費用完全由學生家長負擔的狀況。根據我國的實際情況，建議分步實施。先行解決特困戶子女、革命烈士子女及孤兒貧困生的學生裝費用問題，再對普通學生實行部分補貼，最後實行全部免費。可在經濟較為發達或地方財政狀況比較好的地區先期試行。

政策建議2：
健全組織機構，推廣宏觀管理與微觀管理相結合的管理模式
各省市應實行歸口管理，明確責任，做好統一著裝工作。借鑒有些省份比較成熟的推進管理辦法，盡快落實管理機構和推進措施。建議各地成立專項工作組或辦公室，全面負責本地區的統一著裝工作。
在招標采購環節，應採取集中統一的招標方式，抬高進入門檻，選擇信譽高、實力強、規模大的企業作為學生裝的生產供應定點企業。避免企業之間的無序競爭，加強管理和監督，使學生裝的生產供應和質量安全得到保證。

政策建議3：
逐步建立學生裝質量監督管理體系，明確學生裝價格的上下限
為規范學生裝市場秩序，加強學生裝生產和采購監督管理工作，切實維護廣大師生的合法權益，要逐步建立學生裝質量監督管理體系，明確學生裝製作和質量標准，規范招標采購流程，加強監督檢查力度。學生裝的收費要實行公示制度，公布面料、價格、套數，接受社會監督，對學生裝價格明確上下限，切實減輕家長負擔，保證學生裝質量。

政策建議4：
積極推廣制服式學生裝，並建立健全學生裝售後服務體系
制服式學生裝已成為世界各國學生裝發展的潮流，現在我國很多地區已經完全具備了推廣制服式學生裝的條件。可先在這些地區積極推廣制服式學生裝，為制服式學生裝在全國的推廣奠定良好的基礎。
切實改變過去只注重生產供應不關心售後服務的狀況，並在工作中切實加強對售後服務工作的管理和監督。企業要制定具體的售後服務措施、服務承諾，及時回應質量問題的投訴，履行更換、維修、退貨承諾，並能滿足學生裝的零售需求。

『柒』 藏服學生裝

藏族的服裝主要是傳統藏服，特點是長袖、寬腰、大襟。婦女冬穿長袖長袍，夏著無袖長袍，內穿各種顏色與花紋的襯衣，腰前系一塊彩色花紋的圍裙。

、現存的實物資料是昌都卡若遺址出土的少量裝飾品，有片飾簪、璜、珠、項飾、牌飾、貝飾等，反映了距今四、五千年前的青藏高原土著居民已有了較高的審美情趣，不僅有了縫織衣物的骨針，還具備了需一定審美意識方能創造出的璜、珠等，這也許是藏族服飾文化的先聲吧！
吐蕃時期
藏族服飾文化有了較大的發展。"中二丁王"時（相當於中原西漢中期），南方雅隆河谷的吐蕃開始了冶煉鐵、銅、銀等礦產，為金屬飾品的出現創造了條件。藏史記載，公元三世紀的拉妥妥日年贊時，吐蕃贊普的服飾巳與眾不同，出現了服飾等級的差異。史載松贊干布時期，吐蕃的歷史翻開了新的一頁，吐蕃文化得到迅速的發展，其服飾文化日漸發達。吐蕃奴隸制王朝等級森嚴，在服飾上的表現也日臻完備。從反映吐蕃盛時的敦煌壁畫可看出，君臣服飾的等級差異，藏王一般只有贊普才能使用的三瓣寶冠箍住的有凹槽裝飾的無沿帽，呈紅色，通常高於一般人的帽子；藏王的侍從或臣下往往戴平頂無沿帽。衣袍的式樣也各有不同，官吏的章飾規定有一等瑟瑟，二等金，三等金包銀，四等銀，五等銅，六等鐵等大小兩類，共十二級，裝在方圓三寸的盒子里掛在胸前，以區別職位的高低。武將的頭盔有形如塔的裝飾，戰士頭盔上有三隻彩旗以表示出生的年月，隨著"惟以淬礪為業"的吐蕃冶煉業的發展，軍隊的鎧胄日趨精良，有的周身僅露兩個眼窩，勁弓利刃常不能破，其威嚴、勇猛之氣在今天大昭寺壁畫的吐蕃武士像中尚歷歷在目。為培養效國盡忠的風氣，還把狐尾垂在臨陣畏縮之士的頭上，作為恥辱標記，這是後來藏族男子狐皮帽飾的來源。吐蕃貴族不僅本人穿著華貴，還在聚會宴客時，把傭人裝飾起來。而作為贊普的松贊干布則用一種紅帶子包頭，身著長袍，足穿腳尖朝上的靴子，據《紅史》載，這種王服是受波斯王朝的影響，反映了文化交往已影響到了服飾文化層次，而從松贊干布伊始的吐蕃與中原的密切交往，兩種民族文化的長期接觸更為藏族服飾的發展注入了新鮮血液。史載文成公主進藏時，帶入諸種花緞、錦、綾羅與諸色衣料二萬匹，還有大量的金玉器具。松贊干布及吐蕃大臣紛紛自行去掉氈裘，改穿絹綺。近代西藏的高級官吏，頭發綰成一髻，戴金翅白紗帽，這是唐代進士的服飾。此外，還採納文成公主建議，令國人禁止"赭面"（用油塗面），文成公主進藏還帶來了種植蠶桑和紡織技術，"植桑織絲兮"大大的促進了吐蕃服飾技藝的發展，青海海西州都蘭出土的大批吐蕃服飾文物，真實、生動地反映了吐蕃服飾的工藝水平。服裝的織物紋樣多為聯珠動物紋，裝飾品的金質首飾、佩飾的精美使人嘆為觀止。今天藏族婦女飾品的鑲嵌形制，可以從這些文物中找到原型。斯坦因的《古代中亞文化遺跡》一書也曾提到："在吐蕃發現的遺物中，有很多具有花紋的絲織物，花紋中有些是印的，有些是織的，花紋圖象的變化很多，這一點很可以表示吐蕃商業的地位，……大概是中國與西亞之間的貿易重點。"頻繁的交往促進了吐蕃經濟的發展，也促進了服飾文化的發展。 吐蕃是一個軍事帝國，在它的發展過程中征服融合了青藏高原及其邊緣地區的許多其他民族，這是造成今天各地區藏族之間文化差異的重要原因。在服飾的表現上也是如此。吐蕃時代這種差異主要表現為東女、附國、黨項等部落服飾的不同，東女部落住在康延川（今昌都），處於母系氏族社會發展階段，其女王穿青毛綾（氆氌）裙，上披青袍，袖長到地，冬穿用文錦裝飾的羔裘。發作鬟髻狀，兩耳垂璫（耳環）。足穿革素（皮靴）。一般男子披發，婦女辨發，男女都用彩色塗面。王死居喪三年，不易服，不梳洗。附國是以今四川甘孜為中心，包括今四川阿壩一帶的嘉絨藏人的藏羌融合體。他們頭戴圓形皮帽，或帶幕離佳（即面罩一類飾物，為婦女所帶）。身披毛曷毛（氆氌一類）、皮裘，穿牛皮鞋。頸系鐵索，手貫鐵釧。王與酋長以金為首飾，胸前掛著三寸長的金花。黨項則是純游牧部落，"服氈襲褐，披氈以為上飾"，早在北周時巳能製造精美的犀甲、鐵鎧。四川西北部還有屬黨項部落聯盟的鄧至、武興國和宕昌等，服飾習俗為頭藏烏皂突騎帽，身穿長袍，下著小口褲、足穿皮靴，與今四川牧區藏族服飾相似。此外青海地區有吐谷渾，貴婦人披錦袍，戴金花冠。如女發型為辨發披於後，後飾珠貝，以繁多為高貴，這一服飾與今青海藏族婦女大致相同。這些地區服飾特徵是今天各地不同藏族服飾的母型。 藏族男裝
吐蕃王朝崩潰後，從九世紀中期到第十一世紀的二百餘年間，西藏社會一直處於分裂割據的混亂狀況。這一時期戰亂不堪，服飾藝術的發展也難免厄運，停滯不前，而與戰爭有關的武士服飾卻濟時發展。在西藏阿里古格王國的遺址中，發掘有大量古代武士的盔甲和武器。其鎧甲多為鋼片甲，是用細皮條串結鋼片而成，串結方法頗為復雜，武器中的盾牌，系用藤條編織為圓形，直徑八十厘米，正面鑲有銅質加固件，銅件上雕刻有細密的紋飾，故亦可謂是銅飾件，背面有四個銅環，環間可用皮條相連，作握柄之用，無論這些服飾和兵器，是西藏本地生產，還是外來流入，都說明其時西藏的武士服飾已具鮮明的本土特徵與個性。
佛教僧侶服飾興起
這一時期的服飾發展還有一個特點就是佛教僧侶服飾的興起。公元八世紀，西藏出現了第一批僧人，服飾由贊普府庫供給，後由百姓、政府共同供養。佛教服飾亦形成等級區別，並有節日與平時的不同裝束，自成體系。不少上層僧侶生活奢侈，衣著華麗，"下坐重裀，上張傘蓋，身衣錦緞……"。早期西藏僧侶服飾受印度影響甚大。據傳說貝霞帽最早則是由印度國王贈給寧瑪法王蓮花生而流傳下來，成為西藏僧帽中的一種，但後來西藏僧服衍變發展較快，極具地方色彩。朗達瑪滅佛後二百餘年，佛教重新興起，並且形成眾多的派別，各派不僅在佛經教義的詮釋上不同，而且在服飾穿著上也不相同。古老的寧瑪派僧侶著紅色袈裟，故又被稱為紅教。而噶舉派則以戴紅帽或黑帽以示各支派的區別。這種以服飾表徵身份、信仰的現象正是西藏服飾文化的重要功能之一，也是西藏服飾史上頗具特色之處。
元代
元代，西藏隸屬於中央王朝，因而在文化的各個方面都與元王朝發生了密切的交往，服飾上所受的影響也較前朝為大。元王朝在西藏分封安撫使、招討使、萬戶等各級官吏，不同品級穿著不同花飾的藏袍，戴不同的頂冠，以至民主改革前噶廈政府的四品官的一種官服名稱還保留著元朝的叫法"寸扎花爾白瑪"（藏語意為蓮花紋樣的蒙古袍）。官品的主要標志也表現為蒙古式的"江達"（即圓冠）上的頂飾的差異。官吏貴族的管家、隨從、傭人的帽子也有一定的形式，大管家在舉行儀禮時要戴"索夏"（即平頂圍穗蒙古帽）等等。還有一種貴族平時戴用的"夏木包多"的餅形帽，管家或根布（鄉官）等也常戴，這個時期薩迦上層官吏、貴族的服飾或仿效蒙古貴族，或直接為元王朝贈賜，穿用十分普遍。西藏北部牧區與蒙古族交往較多，至今尚保有一定蒙古服飾習俗。
元朝藏族服飾的另一特點
是宗教信仰對服飾的影響增大。隨著佛教的中興，嚴格的僧侶等級趨形成，使得宗教文化以多種形式與手段滲透於服裝、鞋帽，而且以特定的圖紋或符號來表達一種特定的意思。這種現象還影響到民間裝束，如出現仿袈裟色澤的藏袍和印有宗教符號及佛教法寶的裝飾品等等。 到了明代，中央與西藏地方的聯系進一步加強。明王朝設烏斯藏行都指揮使司和朵甘行都指揮使司，管轄今西藏、甘肅、青海和四川西部的藏區，並常賞賜給藏區上層貴族以大量的錦帛、裀褥。而從藏區進貢的物品中看，氆氌、毛纓、足力麻、鐵力麻等紡織物品佔了貢物的大部分。說明當時藏區的紡織業也有了很大的發展。而紡織業正是服飾發展的基礎。為明代藏族服飾業發展提供的另一個優良條件是中原與西藏官方民間的大量的茶馬貿易，為西藏輸入了大量的布帛、緞綢和紡織成品，這些貿易是以前任何時代都難以企及的。 此外，明代西藏的藏戲藝術有了很大的發展，與藏戲藝術密不可分的服飾藝術也自然迅速興起。藏戲服飾除了歷史上貴族們的日常服飾外，還發展出了另一類高度誇張的服飾以及大量的面具。並且這些服飾和面具都是嚴格按照戲劇角色的地位身份配置，並為其性格特徵服務的。這類服飾艷麗、誇張，重在表現力與強烈的裝飾效果，成功地將西藏服飾經過藝術處理後搬上了戲劇舞台，為西藏服飾文化增添了新的血液。同時又大大促進了西藏戲劇、舞蹈、美術等藝術的發展。 清朝是中國歷史前所未有的統一的多民族國家。這一時期，中國各民族文化大都得到了巨大的發展並日趨定型。與今天的聯系最為密切。藏族的服飾文化亦不例外，所以我們將以清代藏族的服飾文化為主，對藏族服飾文化的結構、藝術特色、審美特徵、製作工藝做進一步的探索，以利於加深藏族服飾文化的特色。
藏族服飾文化的結構
日漸完善的藏族服飾文化內涵豐富，層次多樣，既有一定的結構特徵，又有許多等級和地域性的差別，還有一些特定的服飾制度。 藏族服飾
藏族是青藏高原的土著居民與古羌人的一部分融合而成的，這幾乎已是史學界的共識，而無論是古羌人中的發羌，還是卡若、曲貢等文化的創造者，他們都生活在地勢高，氣候寒冷，自然條件惡劣的世界屋脊上，以牧業、農業為主，這就決定了藏族先民們服裝基本特徵是厚重保溫，寬大暖和的肥腰、長袖長裙。為了適應逐水草而居的牧業生產的流動性，逐漸形成了大襟、束腰，在胸前留一個突出的空隙（酷似袋子），這樣外出時可存放酥油、糌粑、茶葉、飯碗，甚至可以放幼兒，天熱或勞作時，根據需要可袒露右臂或雙臂，將袖系於腰間，調節體溫，需要時再穿上，不必全部脫穿，非常便當，夜晚睡覺，解開腰帶，脫下雙袖，鋪一半蓋一半，成了一個暖和的大睡袋，可謂一物多用，當然，這些穿著方式和使用功能不可能一日俱備，也不必詳考。然而藏族的這種基調形成久遠卻是不難想像的。有人曾研究過西漢前後的青銅器圖像及古代壁畫，發現古羌人與今天的藏族服飾極其相近，都是肥腰、長袖、大襟、右衽、長裙、束腰、露臂、以毛皮製衣等，驚人的相似，說明藏族服飾有著很強的穩定性，這正是生態環境與生活方式決定服裝形制的最好說明。
貴族藏袍與民間藏抱區別
在等級差異方面，貴族藏袍與民間藏抱的結構並沒有根本區別。差異主要表現在質地和花紋上。貴族服飾質地精細，花紋講究。一般有蟒緞袍，由黃、紅、藍、綠、白、紫等色作基調，上面有"間希"紋祥（龍、水、魚、雲等紋）。此袍常是四品以上的官員朝見達賴喇嘛，或重大節日舉行禮儀時穿用。"寸扎白瑪加加"袍（蓮鳳錦緞袍）是一種有蓮花、鳳凰紋祥的緞袍，它和"寸扎花爾白瑪"（蓮花緞蒙古袍），是四品以上官員過年過節的普通藏袍。另外還有團花錦緞袍，"曲巾"袍等等，都是拉薩日喀則等城市高級貴族的珍貴藏袍。史籍對十八世紀的噶倫頗羅鼐的服飾記載，為我們提供了當時上層貴族及地方政府辦事官員服飾的珍貴材料。從該書反映的情況來看，當時貴族的上裝，平時穿五色錦緞質地的大領無衩小袖衣，以皮為里。重大的節慶 藏族服飾
日，則穿蟒紋袍，披貂皮披肩，下穿大褂，腰束金絲緞腰帶，上別小刀荷包等裝飾品，足穿牛皮靴，頭蓄發，左耳帶珠墜等耳飾。冬天戴狐皮帽，夏戴高六七寸、卷邊寬二寸、邊鑲水獺皮的綿帽。其下屬官吏、辦事人員除頭發披垂肩後，戴平頂帽外，其餘裝束與頗羅鼐大致相同。此外還手帶骨板指，拿念珠，識字者腰間多插一個像刀鞘一樣的鐵簡，內裝竹簽筆、藏式墨水瓶等文具。節慶時，這些下屬官吏把頭發綰成一髻或兩髻，戴無翅白紗帽（唐代進士帽），左耳戴金鑲綠松石耳墜，右耳墜珊瑚，身穿獺皮鑲邊的大領窄袖短錦衣，袖口由五種顏色的錦緞相接，下穿黑曷毛百摺裙，腰束大紅花緞帶。上述這些貴族服飾，除無翅白紗帽和裝文具的鐵筒外，其他服飾今天仍然普遍流行。 從《西藏志》的記載看，當時的平民男子服飾是著大領無衩藏袍。質地有氆氌、綢緞等不拘顏色，都戴平頂帽，手上有骨板招，腰束皮帶或毛曷毛帶，手拿念珠，也戴小刀等飾物。在著裝方式上，貴族與平民有些差異，貴族男子衣袍長墜至腳背，而且緊身；而一般老百姓的長袍一般上提至膝，上身寬松，便於盛物與活動。勞動時則將大袍兩袖脫下，結於腰上。
貴族婦女的盛裝服飾較為華麗
這一時期，貴族的婦女的盛裝服飾較為華麗，成書於1733年的《頗羅鼐傳》曾記載頗羅鼐之妻婚禮上的服飾是：貼身穿著光滑柔軟的玄青色裙子，外面罩上帝青色的外袍，藍色的波紋皺褶上綴著孔雀領花朵。腳上穿著縷花織錦的筒靴，腰間系著寶石鑲嵌、絲穗婆娑的腰帶，手臂帶金釧和海螺鐲。中指和無名指套寶石鑲嵌戒指，頸上佩紅色的琥珀項飾，胸前懸著層次分明的珊瑚、瑰玉、琥珀的短項圈和珠玉穿成瓔珞的長項鏈。頭發是對半分開，梳在兩旁，當中是珠瓔頂髻，披散在身後的一股股小辮，綴滿金銀、珠玉、珊瑚、寶石。此外，還帶著三角形的巴珠頭飾，頂髻上有一顆碩大的松耳石，真可謂滿頭的珠光寶氣，燦爛奪目。這類服飾在衛藏的貴婦節日盛裝中是具有代表性的。
婦女的平時著裝
此外，其時婦女的平時著裝一般是：頭戴帽頂有紅綠色絨飾的尖頂小帽，下穿黑紅色相間的十字花紋毛裙，著邦墊。上衣是齊腰間的小袖短衣，質地有毛、緞、布等。披方形綴絨披肩，手帶銀鑲珊瑚戒指，左手戴銀釧，右手戴寬二寸的硨磲圈，據說此圈是從小就必須帶的，以使死後魂不迷路。耳環多是金銀鑲綠松石質地，耳環上有鉤。以上連珍珠珊瑚串掛在發上，下接珍珠珊瑚串垂於兩肩，與今天衛藏婦女頭飾基本相似。另外，無論貧富，都要戴兩串念珠，富者戴大蜜蠟珠，胸前除掛銀鑲珠石胸飾外，必戴佛盒，富者還頭戴"巴珠"，價值千金。 從上述服飾狀況看，衛藏地區的階層性服飾差別的表現已逐漸由等級性差異向貧富差別方向轉化。這種趨勢到了十八世紀中葉又有了進一步的發展，《頗羅鼐傳》記載十七世紀末、十八世紀初日喀則地區貴族和平民的服飾時說："當時，西藏百姓安居樂業，保持了古時的風尚……循規蹈矩，日喀則的官員，頭戴迦屍迦織巾帽，耳墜美得像蓮花池中的回影……平民們則打著頂髻，或者是散披發辮，衣服的下擺滿是皺褶，"而接下來作者又說"如今卻不是這樣了，服飾上爭奇斗艷，競相仿效。正如清水一旦遭到污染，馬上就失去原有的光澤。"作者對這些所謂"禮崩樂壞"狀況的憂慮正說明了當時各階層間的服飾差異正在日趨縮小。所以，上述頗羅鼐新婦的華麗服飾在今天藏區婦女服飾中屢見不鮮，俯首皆是。特別如"巴珠"這樣豪華的頭飾也成為現代藏族婦女的常見服裝之一。這種風尚一直持續下來，而近現代日漸發展的服飾的商業化更加強了這種趨勢。西藏解放前，德國人海因德里希曾記載拉薩街上服飾商業的繁榮"（拉薩城裡）商品種類繁多，從針線到膠線都能買到……氈帽式祥很像歐洲人戴的寬沿禮帽。……民族形式的鴨舌帽同他們的民族服裝穿戴在一起倒挺自然和諧。"這種服飾商業化的狀況無疑也是與服飾等級差異的日漸縮小互為因果的。
區域性差異
除階層性、節常性和時令性差異外，近現代藏族服飾還存在著極大的區域性差異，而又特別表現在婦女服飾上。同世界上許多民族一樣，藏族女子的服飾較男子復雜得多，也許各民族人們都把對美的喜好，甚至家庭的富有與驕傲皆體現在婦女的服飾上。使婦女的服飾成為民族服飾特色與差異的主要表徵之一。 衛藏地區藏族婦女服飾除上文述及的日喀則、拉薩的服飾外，較主要的尚有工布地區類型和阿里地區類型等。工布地區服裝的最典型特徵是男女皆穿"谷休"，即寬肩無袖袍。男子的"谷休"從腰部束扎，下擺不過膝，女裝谷休卻不垂至腳面。此外，女子頭飾多椎髻。 阿里普蘭地區盛行羔皮袍，製做精細、裝飾典雅，羔皮袍的加面料以毛呢為主，領、袖、襟底鑲水獺皮，外套綢緞，這在整個藏區都是較具特色的，然而普蘭服裝的最精美、最獨特的卻是婦女的"孔雀"服飾，它與阿里孔雀河的美名緊緊聯系在一起，孔雀河源頭似孔雀，它是美麗和吉祥的象徵，為了使孔雀般的美麗和吉祥永生永世地存在於這塊土地上，婦女們的裝飾便模仿孔雀而流俗於今。婦女戴的帽子叫"町瑪"，是棕藍色綵線氆氌製做的圓簡帽，帽的底邊截一段為留辮子處。婦女的耳墜以珊瑚及珍珠連串而成，長約15厘米。獨特的帽子及耳墜象徵孔雀的頭冠，婦女背部系"改巴"，即背部圍裙，"改巴"用毛色純白光滑的山羊皮製作，正中部鑲嵌帶有圓形花紋的氆氌粗條線，顯示出孔雀的背部，周邊鑲嵌帶有圓形花紋的棕藍彩色氆氌，是婀娜多姿的孔雀翅膀，底部開的三道叉口便是孔雀的尾羽。有的"改巴"皮面夾有色彩絢麗的綢緞，更具有非凡的風姿，猶如開屏孔雀光臨眼前，美麗多姿。 四川阿壩、甘南夏河和青海等地的藏族婦女頭飾多為"碎辮子"，將頭發梳辮成數十根細辮，下接黑絲線或咖啡色絲線，直墜至腳踝。自頭部起墜一寬寸許的硬布塊，上綴真假琥珀、瑪瑙或銀碗形飾物。自臂部起有一尺許的硬布塊，垂及踝部，綴有碗形銀質飾物或銀元、銅元數行，多至數十枚。未婚女子，梳兩根辮子，辮子上綴有紅布塊，上排綴紅珊瑚數行。部分婦女在頂腦門處飾以較大的綠松耳石串。腰帶上掛一銀鉤或鐵、銅鉤，叫"雪吉"，原是擠奶時掛奶桶之用，後遂變為裝飾品。腰帶兩側旁又有一個叫"隆果"的圓形或桃形銀飾，下部有一長孔，縛一紅綢綠帶，頗為雅緻。 藏北婦女的藏袍用許多條寬大的色帶飾邊，並排飾於後面。一般是黑、紅、綠、紫色等，數量大多為五至七條，也有的把皮面飾滿，黃南藏族婦女多穿圓領長袍。袍長垂至腳面，腰系綢或布料彩色腰帶。甘南卓尼、洮河沿岸婦女多戴石榴帽子（圓頂，後部有一個石榴形的頭）和"煙筒帽"（頂部似煙筒，帽沿分兩瓣，能遮風雨。）著裝似滿族的旗袍，外穿一件馬夾，腰帶上復系一條自織的幾何圖紋青白花腰帶。而最突出的是用珊瑚結成帽子狀戴在頭上的珊瑚斑瑪，頗具特色。 藏族服飾
甘肅舟曲地區因氣候較暖，婦女常著薄而寬大的黑長袍，上穿一短上衣，腰束黑色或藍色寬幅長腰帶，長袍下擺挽在腰帶里，褲子很寬，褲口束起，有些還紮裹腿布，大都頭纏折疊成二寸寬的頭帕，胸前及上腰部飾以串連的整塊珊瑚，胸前戴一個很大的圓形銀盤子，繪飾民族圖案。
有些地區的服飾有明顯的歷史遺跡
有些地區的服飾有明顯的歷史遺跡，如四川阿壩州農區的嘉絨藏族，因長期與羌族毗鄰生活，互相交往，今天的婦女服飾也保留了一些羌族服飾特色。如普遍穿長衫，並以藍黑色為主，下身系圍腰，腰間扎絲織花帶，冬天穿羊皮褂子或羊毛織成的無領短褂等。 約略而言，由於自然條件，生產方式、歷史的不同，藏族服飾異常豐富多彩，差異頗多，不勝枚舉，有些地區，縣與縣、鄉與鄉之間都有較大區別。目前已發現的服飾類型已有200多種，居中國少數民族之首。 此外，藏族的服飾制度除了前述的等級差異外，還主要表現在婦女服飾在節慶、生活中的重大事件、儀禮時的服飾變化上。節日服飾都較平時著裝富麗、盛重。這一點眾所周知，而成人儀禮和結婚前後婦女的服飾有較大差別卻是藏族服飾制度的一大特色。青海農區藏族姑娘到十五、十七歲時，要把童年型的辮套改為成年型辮套。並要選擇吉日進行，稱"戴天頭"（即姑娘成人禮），要請僧侶先舉行宗教儀式，再由成年婦女為姑娘更新裝，拜佛、祖先和父母，這時女眷們唱《跪拜天·祖歌》。海西藏族姑娘在十五歲要佩掛"馬爾頓"（發套）它用布或綢緞製成，上面飾以許多銀盾、珊瑚。果洛藏族新婚女子要穿大袖大褂和華麗的背心，大褂袖口鑲有一圈彩虹式貼邊。同樣，天祝藏族未婚女子的發套比已婚婦女發套短得多，而阿壩州藏族女子十六歲後才開始蓄發結辮。甘肅卓尼未婚少女把三根辮梳編起來，已婚婦女則中間編著，兩邊不編，但從腰以下又都編串起來。 有些成年服飾還保留有古風，如阿壩州松藩農區藏族婦女成婚後，頭上要盤鑲有琥珀的小管粗布袋，這類頭飾據說是西藏阿里地區古代婦女才有的頭飾，在今天整個藏區已少見。 另外在喪葬方面，也有一些特殊的制度。如四川阿壩州的喪偶之妻，要將身上所有的飾物取下以守孝，要把飾物藏於箱內一至二年。並且這段時間，忌穿鮮艷華麗的衣裳，以表示對死者的懷念。 不同的自然環境、民風民俗、生產、生活方式決定了與此協調的各類區域服飾、季節服飾、民俗服飾；歷史、政治、宗教、經濟的發展與變革決定了西藏服飾文化的縱向發展和各類等級服飾、職業服飾的千差萬別。所以藏族服飾文化內涵豐富、結構復雜、層次多樣、特點鮮明。
編輯本段藏族服飾的種類
藏族男性服飾分勒規（勞動服飾）、贅規（禮服）、扎規（武士服）三種。
1.勒規
隨著一年四季氣候的變化，勒規也隨之變化，春夏季上身普遍穿棉布或白繭綢鑲錦緞齊腰短襯衫，左襟大，右襟小，再穿棉、毛料縫制的圓領寬袖長袍，藏語叫楚巴，一般用加差朶拉（七彩大花帶子，用紅、綠、青、紫等七色條紋裝飾毛料長帶，長約2米，寬約20厘米）將楚巴圍系在腰間，兩袖交叉經前腹圍系在腰後，長跑下垂的部分邊沿齊於膝蓋，腰部形成一個囊帶，用來裝隨身攜帶的物品。褲子腰圍、開擋和褲腳都很寬廣，腳穿短統藏鞋，頭戴氈禮帽。秋冬季衣褲均為牛羊皮革製品，或用人造裁絨逢制的，楚巴亦為毛料或羊皮，頭戴有護耳的皮帽，腳穿長統皮鞋或皮底絨幫的自製藏鞋。
2.贅規
贅規為節慶盛裝和禮儀服飾，選料昂貴，做工精緻，是藏族服飾的精品。男性贅規上衣內外衫。內衫，藏語稱囊規或對搪，多選用絲綢和螢綢布料，顏色普遍為白色、紫色、淺黃色，對襟高領，襟邊和領口均用金邊或銀邊鑲嵌，也有選各種顏色紋花的綢緞作布料的，內衫均為齊腕長袖；外衫，藏語稱交規或崩冬，選印有圓壽、妙蓮及其他花卉圖案的錦緞為料，樣式與內衫相同，只是無袖。楚巴領子、袖口、下擺或以水獺皮，或以豹皮，或以虎皮作裝飾鑲邊，鑲邊寬度尺許，最窄也有五寸，有的還要在鑲邊上用白皮毛拼成「 （藏語稱庸仲仁姆，象徵堅固不摧、永恆常在）的圖案，沿鑲邊內用窄於鑲邊的傳統花色錦緞壓邊，再用金銀扁線鑲飾，有的鑲三層邊，最底層為水獺皮、水獺皮上面是貂皮，最上面是虎皮，幾乎楚巴的整個下擺都是被鑲邊覆蓋。褲子君為白螢綢縫制，腳穿皮底絨幫的藏式長統鞋子。男性的首飾主要有嘎烏，斜插腰刀，楚巴後擺做好漂亮的波狀尾褶，佩掛嵌龍銀刀，足蹬藏靴時，一幅康巴男兒的英俊形象和剽悍氣質便會令人為之傾倒。

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奇裝異服，奇：新奇的；異：特別的。比一般人衣著式樣特異的服裝（多含貶義）。

一個人的穿戴在一定程度上反應了其生理必要和審美取向，帶有極強的個性顏色。現在，一部分門生以穿戴「奇裝異服」為美，在校園中構成了一股傾慕虛榮、嘩眾取寵的不良風氣。這1風氣的構成緣故不少，最主要的緣故是門生不健康的生理作祟。
一、審美毛病。
整體而言，門生正處在身材發育的關鍵時期，其穿著打扮仍是應以質朴、天然、慷慨、舒服為原則。但一些門生遭到社會審美潮流的影響，入手下手仿照成人化的打扮，銳意地追逐潮流，有的乃至尋求「奇裝異服」。一方面，他們很想以此證實自己再也不是一個孩子，期望自己更快地融入社會；另一方面，他們期望自己的穿衣作風能獲得同硯的認同、贊頌和傾慕，從而進步自己在同硯眼中的地位，知足自己的物資願望和虛榮心。
二、瘋狂「追星」。
門生廣泛存在一種羨慕名流、明星的生理。他們對歌星、影星、運動員、社會成功人士極其關注，不但關注他們的造詣，更關注其身上的「時尚」元素，比如其衣飾、打扮等。對那些顯露「前衛」、獨樹一幟的名流、明星，門生們更是推崇備至，乃至構成「粉絲團」，到全國各地「追星」。「追星」的體例平日是，名流、明星穿甚麼，他們也要學著穿甚麼。因而，咱們看到一些門生穿戴NBA球星的隊服（仿造）或由明星代言的名牌服裝來黌舍，乃至在校服內套上「奇裝異服」來「吸引眼球」。
三、攀比誇耀。
一些中學生存在攀比生理，他們以為穿戴新潮就是「蕭灑」，穿戴「蕭灑」就會「出類拔萃」。「蕭灑」1詞在他們看來不是指人的一種優越氣質，而是「背離傳統」、「回絕常規」的代名詞，他們尋求「蕭灑」，鄙視乃至仇視「傳統」、「常規」，尋求「自由」，盼望「特立獨行」。他們的設法和做法明顯是單方面的。有些中學生1看到他人穿戴名牌服裝就眼紅，因而想方設法地纏著家長要錢，買社會上的各種風行衣飾，他們基本不顧家裡的經濟承受能力，只是為了在人前「揚眉吐氣」，和他人比「闊」、比「美」、比「富」。
四、一味追「新」。
青少年學生已有了必定的思維能力和獨立的主意，能自主地對一些事變進行決策，又沒有成年人較重的工作、生存壓力。因而，有些門生1有機會就放開手腳、為所欲為地浪費金錢，尋求高消費，用金錢換取自己喜好的器材，而新穎的衣飾是最能引發他們注重的。有些門生乃至到了「不奇不愛，無奇不買」的田地，走上了尋求奇異衣飾的邪路。
五、盲目求「異」。
這里的「異」有兩重含意，1是指標新立異的「異」，二是指異性同齡人。門生正處於芳華發育期，他們入手下手對異性同齡人發生興致和好奇，對「戀情」充溢嚮往和盼望，在面臨自己喜好的異性時，他們在口頭上不敢表達，但常期望通過「美妙的打扮」來展現自己的魅力。因而，有的門生在穿著上選擇了「奇裝異服」，期望自己可以或許引發異性同硯的注重，這是其不成熟生理和稚子舉動的顯露。