中學生讀論語

Ⅰ 當代中學生還需要讀《論語》嗎

精神地圖■明新出生於世紀90年代的當代中學生，生活在物質生活精神追求日益繁盛的今天，他們還需要《論語》嗎？回答是肯定的。猶如成長中的青少年在飲食上需要適量的牛奶、牛肉等「鈣質物」一樣，在精神上還需要經典文化作為他們的鈣質物。而可以補充他們精神養分的鈣質物中最好的選擇當是《論語》。最近幾年，隨著中國經濟振興與社會發展，世界各國都將目光投向中國，重新喚起人們對上下5000年中華文明的極大興趣，以傳播中國文化為載體的孔子學院在許多國家興起，《論語》也成了後人學習、了解和研究孔子思想和儒家思想的代表著作。作為21世紀的中學生，我們了解並學習孔子，不要把他看作一個高高在上的聖人，「聖人」這一名稱是西漢時董仲舒「罷黜百家，獨尊儒術」的人為哄抬。我們可以把他看作一個慈眉善目的老爺爺，一個先哲賢人，一個有思想的思考者。他不是一個完美的人，不是一個成功的人，甚至還可以說，在他所處的春秋時代，他在政治上就是一個失敗者。但是，他的很多言論，他思想中的智慧，到了今天依然熠熠生輝，光彩照人。打開《論語》，我們像是穿越幾千年的時光隧道，看到了一個充滿睿智的鮮活的人正向我們走來——孔子，一個偉大的思想家、教育家，一個影響了中國2000年教育文化、社會禮儀、文明道德的偉人，他留下了許多供我們對生活、對學習永久反思並值得借鑒的文字。盡管他的思想言論尚不能全部與我們今天所處的時代完全吻合，但足可以成為一面鏡子，供後人照出自己的面貌。《論語》所給予人類的利益，確如子貢所言，像「日月」一樣，不求任何回報，源源不斷、一刻不停給予光明和能量。任何一個真心追求利人利己、幸福圓滿的人，只要「學者為己」，只要正確理解，只要「學而時習之」，就一定能心想事成，「貧而樂，富而好禮」，「窮則獨善其身，達則兼濟天下」。否則，任憑你天資聰明過人，必定無得而還。《論語》雖被歷朝歷代奉為中國人之「聖經」，名列「四書五經」之首，但其語言卻非常淺顯直率，精煉簡約，全無想像中的高深莫測和晦澀難懂，這使得千百年來《論語》中的語言一直為人們所喜愛並流傳至今，其中的某些詞彙便逐漸演變成約定俗成的成語。《論語》僅15800多字，但沿用至今的成語卻有300多個。司馬遷在《史記》中為孔子作記《孔子世家》。《史記》中的「世家」體例，本來是記載諸侯和大臣的事，而孔子不是諸侯，也列入「世家」，司馬遷的意思，是孔子有千秋的事業，說孔子的言行思想、影響將及於千秋後世，所以將他列入「世家」。在《孔子世家》的結尾他說：太史公曰：「《詩》有之：『高山仰止，景行行止。』雖不能至，然心嚮往之。余讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時習禮其家，余祗回留之不能去雲。天下君王至於賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十餘世，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中於夫子，可謂至聖矣！」北宋理學家程頤說《論語》，有讀了後全然無事者，有讀了後其中得一兩然喜者，有讀了後知好之者，有讀了後不知手之舞之足之蹈之者。頤自十七八讀《論語》，當時已曉文義。讀之愈久，但覺意味深長。國學大師南懷瑾說：「《論語》的價值，無論在任何時代，任何地區，對它的原文本意，只要不故加曲解，始終具有不可毀的不朽價值，後起之秀，如篤學之、慎思之、明辨之，融會有得而見之間，必可得到自證。」我對南懷瑾先生的評價是這四句話：上下五千年，縱橫十萬里。經綸三大教，步入百家言。他對中國古代文化的浸淫實在是深刻，我一直記得他說的中國三大教的特點：「儒家是糧食店，佛家是百貨店，道家是葯店。」這話說得真精彩。我們自己的文化這么博大精深，我們自己要是再不努力珍惜的話，就太對不起先人和自己了。《和中學生一起讀〈論語〉》 任明新著 福建教育出版社

Ⅱ 當代中學生還需要讀《論語》嗎

《論語》需要精讀，中考有很多知識點的考查。
閱讀也有利於培養學生的價值觀！值得一讀！

Ⅲ 初中關於中學生學習《論語》有沒有意義的辯論反方辯詞

作為反方，以下兩點理由足以說明初中學生學習《論語》是沒有意義的。
1.《論語》雖然語言淺顯，但道理深刻，需要有一定的社會閱歷才能理解。作為沒有進入社會，不諳世事的十來歲的孩子是無法領悟的。讓這么小的孩子去學習《論語》，實際上是一種揠苗助長的行為，對孩子的成長沒有積極幫助。
2.咱們現在對中學生的教育方式仍然是灌輸式的，而學習《論語》需要通過心靈的理解，教條地灌輸根本無法讓人理解或者正確理解。
基於上述理由，咱們認為讓初中學生學習《論語》是沒有意義的事情。

Ⅳ 中學生學論語有哪些_

初中有論語12則，高中有選修，諸子選讀，當然少不了論語。

Ⅳ 中學生論語讀後感600字

論語讀後感2000字

子曰:晏平仲善與人交,久而敬之。

子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」

子曰:晏平仲善與人交,久而敬之。這話有兩個解釋：一是晏平仲這人善於交友之道，與人相處時間越久，越讓人感到尊重；另一個解釋是晏平仲這人善於與人交往，與人相處越久，越對別人尊重。

對於第二種說法，我倒有一個切身的體會。

話說浩然居士到這單位兩年了，與一些同事漸漸熟識了。有一天一群同事沒什麼事，在一起閑侃，其中一位同事姓蔡，當時他拿我打趣，忽然我想起一事，記得以前看書，說有人給曾國藩寫過一副對聯：天子預開麟閣待，相公新破蔡州還。有人說以麟對蔡，對仗不工整，曾國藩氣憤地說，蔡是靈龜，以靈對靈，有什麼不工整？後來我查了字典，蔡字確實有龜的意思。

於是當時靈機一動。就拿他的姓名開涮，說「知道蔡姓的來歷嗎？古漢語中，蔡是龜的意思....」——朋友，你知道我說完後的結果嗎？對了，那人勃然大怒，不歡而散。回頭一想，這事確實是我不對，因為我犯了說話的大忌——沒有顧及人家的尊嚴。後來就找機會向這名同事表示了真誠的歉意。

語言就像是一把倚天寶劍，拿在武功高的人手裡，可以行俠仗義，可以鏟惡除奸。但是最可怕的就是讓一個小孩子拿到這把寶劍，他可能會隨意揮舞，一不小心就會害人害己。

看看上面的現金句「一言可以興邦，一言可以喪邦！」這是對語言的重視，「敏於事而慎於言」這是對語言的態度。

在古代，有人主張乾脆就少說甚至不說話，我想現在來看未免可笑。我們應當盡量成為語言的高手，讓它為我們的生活服用，只是與人說話時要慎重，不論是單獨談話還是在眾多的場合，都切記千萬不要信口開河，就像一個拿著寶劍的小孩胡亂揮舞！

另外還有一事要注意，中國人過去有句話講，「熟而忘禮」，這真是人的通病，我們對初認識的人，一般來說都能做到慎言，但是一旦日久天長，相互熟悉了，有時就無所顧忌了。其實不管是熟人還是生人，說話時都要維護人家的尊嚴，要慎言。所以要學人家晏平仲「善與人交,久而敬之！」

這一點浩然也做得不好，說出來這些心得，與大家共勉吧！

子曰：「衣敝縕袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與？『不忮不求，何用不臧？』」 子路終身誦之。子曰：「是道也，何足以臧？」

《易經》上說：「天高地卑，乾坤定矣，卑高以陳，貴賤位矣。」不錯，古人所言不虛， 我們的社會並非平等，而是有貴有賤，有尊有卑。過去不是說三教九流嗎？就是說人也是分三六九等的。

何者為尊，有權者為尊，何者為貴，有錢者為貴。既無權又無權的小民，自然要自卑而下賤了。所以飯店的服務生見了經理難免唯唯諾諾，門衛見了大款總要點頭哈腰。像子路這樣，穿著破布袍子和有錢人在一起，不卑不亢，實在難得。

要我看，尊卑貴賤雖然是一種事實，但卻是最不合理的地方。老子說天地不仁，以萬物為芻狗。在上天的眼裡，人都是平等的，每個的生的時候，沒有唅著金子出生的，死的時候，上帝也不會為大款高官派專車。所以在上帝的眼裡人並沒有貴賤之分

我們人類號稱是萬物之靈，其實從億萬年的眼光看，我們人類何嘗不是宇宙中可憐的過客？宇宙永恆，人生有限，有這樣石火電光中論尊卑貴賤，有什麼意義？

所謂的尊卑貴賤都是以勢力的眼光看的結果，其實一個人干什麼，能做多大的官，發多大的財，自己能把握的不多，不能不承認有很大的命運因素。所謂富貴莫強求是也。但是從人性上來看，就是眾生平等，沒有貴賤區別。

可是現實世界，畢竟是一個尊卑的世界。這也是個事實。陶淵明當縣令要接見上司，就得卑躬屈膝，可是他終於不願為五斗米折腰，於是隱居了，這是惹不起躲的起的哲學。多少有點消極逃避的味道。相比之下，子路既不躲起來隱居，又不卑不亢的與權貴交往，這樣的境界要更高。

怎樣達到這樣的境界？「不忮不求，何用不臧」是也，就是保持平常心，凡事通過正當的努力，能成功就成功，不成功就算了，不做非份之想，不做非份之想，就能保持人格的獨立。所謂人到無求品自高。

與西方人相比，中國的尊卑意識更強。還記得有一位作家出國後，看到白人青年器宇軒昂的干著清掃工的活，清理著草坪；看見門衛不卑不亢地為大人物開門。覺得非常驚訝。其實如果承認生命是平等的，這就沒什麼好奇怪的了。不管人是干什麼的，本質都是一樣的，況且小人物能把自己的工作做好，不偷不搶，能安身立命、養家糊口就很了不起了，有什麼好自卑的？這一點，我們真應當向人家學習。

所以，見了大人物，見了大款，不要自卑，要有自己的尊嚴。生命是平等的，人性是平等的，為什麼要自卑呢？小人物有小人物的命運，但小人物也有小人物的自尊。我們沒有錢沒有權，這的確不是件另人高興的事，但如果既沒權又沒錢，再沒有了尊嚴，那豈不是更輸得一干二凈了。

子曰:「吾十有五而志於學,三十而立,四十不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心欲,不逾矩」

（一）

以前剛讀《論語》的時候，最喜歡最後一句，前面其他的幾句都忽略掉了。後來漸漸的發現，其實算算看，從「志於學」，到「而立」，到「不惑」，在真實修養上，都非常不容易的事。當然，最喜歡的，還是最後這句，「從心所欲，不逾矩」。

莊子里有一這樣段：惠施說有個大樹很大，但是什麼用也沒有，說莊子的學說就是這樣，不被世人所容納。莊子說，你有這樣的大樹，「何不樹之於無何有之鄉，廣漠之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢卧其下不夭斤斧物無害者......」

莊子的文辭非常美，可是仔細一想就會知道，這段話，本身就像惠施的批評一樣，大而無用。為什麼這樣說？你看，樹可以找得到無何有之鄉，廣漠之野——其實嚴格來說，樹都很難找到這樣的環境——人能嗎？誰能離開其他的人獨自生活？誰也不能，就像電影《東方不敗》說得那樣，令狐沖要退出江湖，任我行道：「有人的地方就有恩怨，有恩怨就有江湖，人就是江湖，你能逃到哪裡副去？」（注1）

嚮往自由是人的本性，但是現實的社會又充滿種種有形的無形的規矩，讓人不能逾越，比如各種法律、風俗、禮數等等，這固然是社會所必須，但確實又讓人感到約束，於是生活中總有許多想做的事而不能做，想說的話而不能說，這也是人生的一種痛苦吧。

對於這樣的種種有形的無形的規矩，有幾種態度。硬是反抗，是一種，比如像有一句話說「不自由，毋寧死」就有抗的味道。再一種就是屈從，徹底放棄自我，完全隨順社會。再有一種就是逃避，比如陶淵明似的形形色色的隱士。

浩然覺得這幾種態度都不如孔子的「從心所欲，不逾矩」境界高妙。孔子人這句話，實在是人生的最高境界，值得嚮往。因為他既成就了內心的自由，又不違背世俗的規矩。

（二）

這句話也是許多藝術門類的高妙的境界。

拿圍棋來說吧：初學圍棋，一定要學定式，要背、要記各種變化，但圍棋手無不嚮往「行雲流水」的境界，可是，新手卻只能老老實實地用定式來應對種種變化。

但一個新手漸漸成了高手的時候，他可能有一天就開始自創新招了，開始不走定式了，可能一開局就往天元隨手下一子呢。對於對手的招式，他不會背定式去應對了，他會分析這棋到底是怎麼回事，然後決定下在什麼地方。這時，他會覺得棋怎麼下都可以，於是很可能走出許多定式上所沒有的東西，讓人大吃一驚。這時他就能體會出行雲流水的意境，也能享受從心所欲的快樂。

但是這個高手繼續成長，也許有一天，又到另一境界：下棋時，依舊是從心所欲、見招拆招、行雲流水，但是應對的招數，在別人眼裡，就是某定式中的招數——而他自己卻渾然不覺，早已忘了定式。這就是「從心所欲不逾矩」的境界。

再比如，初學琴的人一定要練習種種姿勢，種種指法，這令初學者非常痛苦。但是真正的大師在彈琴的時候，會時刻留心指法或姿勢之類的規矩嗎？不會的，他只是全身心投入到曲子里，享受音樂的美妙之旅了。但是，從別人的眼睛來看，他的指法不會錯，姿勢也不會錯。這也是「從心所欲不逾」的表現吧。

子曰:「 父母之年不可不知也，一則以喜，一則以懼。」

這是孔子在論孝道，關於孝道，在論語里是個非常重要的話題，在中國的傳統文化里，孝道也占非常重要的位置。所以論語里有很多處都在講孝道，什麼「父母在，不遠遊了」、什麼「三年改父之道，可謂孝矣了。」

朋友，你發現沒有：中國古語說「父慈子孝」，為什麼在論語里，只看到關於子孝的討論，卻看不到關於父愛、母愛的內容？你看吧，一句你都找不到啊。

為什麼孔子只提子孝而不提父慈？我的理解是，父母愛子女是天性，不須要提。尤其中國的父母，對子女更是愛的深，只是他們很少直白的表達出來而已。

就拿我自己來說吧，當我真正體會到父母之愛的時候，我已經二十四、五歲了。記得再那以前，我的父母對我的生活處處操心，象其他父母一樣，這種操心往往太過份了。我反而覺應自由受到了干涉，就像其他大多數的子女一樣，甚至對父母有一種反感。

當我二十四歲那年，忽然生了一聲病，急病，心律非常快，而且非常難受。家裡人驚惶失措，急忙送到地方醫院，大夫懷疑是心臟病，說觀察一晚上，第二天轉到本地最好的一家醫院去。我就躺的病床上，母親就在我身邊，那天晚上，她怕我出事，一夜沒有合眼，現在忘了當時的原由了，反正後來她說了那樣一句，「孩子，你要挺住，要是你出了什麼事，媽活著也沒什麼意思了。」我實在想不到平時很少言語的母親、總是對我很嚴肅的母親，會說出這樣的話。當時我才忽然間感受到，在這樣一個世界上，在另一個人的心裡，我，竟然是這樣的重要，我的生命，甚至就等同於她的生命，這個人就是我的母親。那時我的心裡非常難過，我強做平淡的說，「生死有命，要是我真有個三長兩短，您就當從沒有養過我好了。「她，搖了搖頭說，「你不要再說了」，當時我沒有看到她流淚，但是我真的能感覺到閃爍在她心裏面的淚光。」

後來，我去了哈爾濱治療，快出院的時候，父親陪我去門口的一家葯店買葯，因為這種葯醫院也沒有，當時大夫開了三種葯，有貴的也有便宜的，父親到了葯店後，毫不猶豫的選擇了貴的那一種。那幾天，父親正患感冒，成天咳嗽，我說正好你也買點感冒葯，他說行，於是熱情的服務員一會就把十多種的葯放到桌子上，可是父親挑來挑去，只拿了一盒止咳葯，其他的都不要。我說不行，光是止咳不行，得加上感冒葯，服務員也跟著勸，可是他很固執，就是不聽，匆匆就去交款了。我對服務員說，真不好意思，他這人太犟了。服務員邊收拾邊說」沒關系「，接著感慨的說，「小夥子，我在這賣了十多年的葯了，據我觀察，大多數老年人給年青人來買葯，都是挑好的、挑貴的，自己買的時候，都是挑便宜的。」那時我回頭看了父親一眼，他正走向款台，只能看到他的背影，那時我忽然一下子想起了上學的時候學的朱自清先生的《背影》.....父愛總是那樣深沉含蓄。
所以我的感覺就是父母對子女的愛幾乎是一種天性，尤其在中國，不怕父母對子女沒有愛，只怕愛得太濃。但是中國的父母不象外國人那樣直白外露，不到特殊情況下，子女常常感受不到。所以有時我甚至感謝那樣的一次病痛，讓我能夠知道我的父母對我愛得何等之深。

所以論語也沒有關於父母之愛的講述，實屬正常，因為實在沒有必要去講。須要講的是對孝的提醒，為什麼呢？因為「痴心父母古來多，孝順兒孫誰見了！」你看，就拿孔子說父母之年不可不知，這好像是在說費話，子女怎麼會不知道父母的年齡？那你可是試試，走在大街上，隨便問一個人，你家孩子多大了？他一定會給你一個精確到月份的答案，但是你問問年青的人，他的父母多大？是哪一年生的？你自己看看有幾個能答上來的？

父母之年實際是代表了子女對父母關心多少的問題。

檢討一下吧，父母那樣的關心我們，而我們對父母的關心有多少？知道父母是哪年生的嗎？知道他們喜歡吃什麼嗎？知道他們愛看什麼樣的節目嗎？知道父母內心中的希望嗎？

論語里說，孝是仁之本，而孝，首先是要去了解、去關心自己的老父老母。

Ⅵ [閱讀欣賞]中學生應該怎樣讀《論語》

《論語》是孔子的學生記錄老師思想、言論與生活的一部重要儒家經典，它集中體現了儒家創始人孔子及其弟子的思想。我們都知道自西漢董仲舒上《天人三策》，漢武帝「罷黜百家，獨尊儒術」始，儒學幾乎被視為國教，對中華民族的政治、經濟和文化發展產生了最深遠最廣泛的影響，儒學幾乎就成了我們中華民族最深厚的宗教和哲學。近一百多年來，由於西學東進，儒學與民族其他傳統文化一樣，被拋棄在了陳舊的故紙堆中。但以「科學民主」為旗號的西方文化雖經「五四新文化運動」的大力倡導，經過精心的移植、培育與生長，可惜的是在傳統文化的消解之下，這種外來文化根本不可能夠成為中華文化的主流。相反的是在多重文化的共同作用下，使我們這個民族的價值觀更加復雜和多元。在如今「經濟全球化，全球一體化」的時代，人類文化的發展日益呈多元化的趨勢，在這樣一個十字路口，我們真的很有必要重讀經典，從博大精深的傳統文化中汲取營養，為加快發展，構建和諧社會尋求思想淵源和增添精神動力。
在這樣一個社會大背景下，中央電視台作為大眾認可度最高，影響也最廣的媒體，在《百家講壇》欄目推出了北京師范大學於丹教授的《<論語心得》，引起了社會的廣泛關注，甚至在全社會一度形成了「經典熱」。「經典熱」固可喜，但問題的關鍵是我們究竟應該怎樣讀經典？應該以怎樣的心態讀經典？應該怎樣從經典中吸取其精華，剔除其糟粕。下面，就和同學們談一談中學生應該如何讀《論語》這個問題。個人之見，僅供同學們參考。
今天我們重讀《論語》這部經典，最重要或者說最直接的意義，就是要「古為今用」。而要真正做到「古為今用，推陳出新」，我們必須弄明白《論語》這部經典的精華之所在，只有這樣才能做到吸取的是精華，剔除的是糟粕，反之，如果我們盲目跟風食而不化，精華糟粕不分，甚至誤把糟粕當精華，在那裡津津樂道，這不僅是對《論語》經典的褻瀆，對學生讀者的極不負責任，而且對和諧社會的構建也是極為有害的。
我們知道儒、釋、道三家思想，共同構成了中國傳統文化的靈魂，與道家的「出世」和佛教的「來世」相比，以孔子為代表的儒家奉行的是一種積極的「入世」哲學，強調人生是一種實踐。從儒家一貫倡導和追求的「格、致、誠、正、修、齊、治、平」八個字，我們做個簡單分析，就可以知道，孔子及其儒家的人生觀其實包含著三個層次，即個人的修養、建功立業和兼濟天下。而在這三個層次中，加強個人修養是一切的基礎。所以重讀《論語》，我們首先要吸取的應該是孔子關於如何加強個人修養的論述。綜觀《論語》，我們會知道，孔子十分重視自身的個人修為和涵養，重視立德、立言，用自己的言行做表率。強調「志於道，據於德，依於仁……」。孔子不僅這樣說，更是帶頭這樣做，正如他的學生顏回所慨嘆的那樣夫子之德「仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後……」，「高山仰止，景行行止」。孔子不僅自身率先垂範，而且十分重視對學生的德行教育，強調「立功」首先要「立身」，「立身」關鍵在「立德」。在《論語》中孔子不只一次地贊賞他的學生顏回。「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！」把顏回作為修身立德的榜樣，要求弟子以顏回為表率，以德立身。所以，我認為中學生重讀《論語》首要的就是找回我們業已失落了的我們民族的傳統道德觀、人生觀和價值觀。
當然,重讀《論語》，我們還會感到，孔子不僅是一個積極的現實主義者，更是一個堅定的理想主義者。如《論語》中提出的「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」所表現出的為了理想不惜以身殉「仁」，以身殉「道」的崇高價值追求。「富與貴，是人之所欲也；不以道得之，不處也。」所表現出對理想的堅守。正是這種堅定的信念和對理想的堅守，使孔子縱然在陳蔡之間惶惶若「喪家之犬」，也不放棄周遊列國宣傳自己的政治主張和社會理想。那麼，在當今這樣一個價值失范，思想信念動搖的時代，中學生重讀《論語》，我們最需要汲取的就是對理想和信念的堅守，找回我們業已丟失了的理想和信念，這無疑是我們急需要重新確立的重要精神支柱。
重讀《論語》的更為重要和直接的現實意義，還在於市場經濟主宰的社會，人們普遍信仰利益至上的實用主義哲學。在許多世俗功利面前，許多人幾乎喪失了正確的價值判斷和人生的追求。我們中學生重讀《論語》，就是要發掘經典中那些穿透時空的閃光的思想。譬如「德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改是吾憂也」的憂患意識；「見賢思齊，見不賢而內自省」的自省意識；「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中，不義而富且貴，於我如浮雲」的崇高的價值觀；「仁以為己任，死而後已」的強烈的責任意識；樹立「君子喻於義，小人喻於利」的正確的義利觀。
《論語》不僅是一部重要的文化經典，同時也是一部重要的教育經典。那麼，我們中學生重讀《論語》，我想還有一個重要的方面，就是要善於從教育的角度汲取其中許多關於學習態度、學習方法的啟迪。比如，《論語》中的「三人行必有吾師」、「敏而好學，不恥下問」，強調的任何人身上都有我們學習的地方，學習應該向所有的人學習；再比如「朝聞道，夕死可矣」，強調人的學習應該是一生的事情，這個其實就是我們今天所強調的終身學習的思想。還比如，在學習的方法上，《論語》強調「溫故而知新」、「學而不思則罔，思而不學則殆」，告訴我們學習必須要正確處理好學與思的關系，處理好繼承與創新的關系，只有認真繼承學習借鑒傳統，我們才能不斷推陳出新，培養創新精神和實踐能力，我們必須打好扎實的基礎。
最後，《論語》作為語文新課程推薦給我們中學生的課外必讀書，我們中學生讀《論語》還需要從語文的角度進行閱讀。比如說，《論語》中許多精闢的語句已經成為經典的成語、格言，這就需要我們在閱讀時要認真加以積累，並且能夠學會靈活運用。再比如《論語》畢竟是一部文言經典，那麼我們要真正讀懂讀通，就必須用學習文言文的知識和方法，聯繫上下文語境把句子讀通讀准，做到正確理解文意，同時，我們還可以藉助《論語》的閱讀，拓展自己的文言文閱讀視野，促進課內文言文的學習，提升文言文的閱讀能力。
總之，今天，我們中學生重讀《論語》這部經典，應該用文化的眼光、教育的眼光和語文的眼光去讀，能夠用經典中閃光的思想，洞察人性的智慧，去喚醒我們心中沉睡已久的人性中美好的東西，從而不斷調整在現實競爭中的心態，創建健全的精神生活，重塑我們的人生理想和價值追求，能夠用經典中的教育智慧豐富我們的學習體驗。

Ⅶ 中學生學習<<論語>>利大於弊還是弊大於利為什麼

麻煩樓上各位說話之前先仔細看一看<論語>

<論語>一書是講述孔子與版其弟子在教學過程中的一些權故事和心得

整本書幾乎都是在討論"如何做人"和"如何做學問"

如果單純講學習<論語>的話

個人認為應該是在小學4年級開始

而如果是學習"四書"就應該是按照<大學><論語><孟子><中庸>這個順序

至於後來為什麼儒家思想變成一種唯心主義的學說

那是孔子死了好幾百年之後的事了

<論語>本身的價值是無庸置疑的~~~

最後,帖幾個<論語>中的經典(論語中的經典太多了,只能隨便挑幾個)

學而時習之，不亦說乎？——《論語·學而》
學而不思則罔，思而不學則殆。——《論語·為政》
學而不厭，誨人不倦。——《論語·述而》
敏而好學，不恥下問。——《論語·公冶長》

Ⅷ 誰能告訴我中學生的《論語十則》的翻譯

論語十則

子曰：「學而時習之，不亦說(yuè)乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍(yùn)，不亦君子乎? 《學而》
孔子說:"學習知識而又經常溫習功課，不是很愉快嗎？有朋友從遠方趕來，不是很快樂嗎？別人不了解自己也並不惱怒，不也是個有德的君子嗎？"
【注釋】
(1)子：中國古代對於有地位、有學問的男子的尊稱，有時也泛稱男子。《論語》書中「子曰」的子，都是指孔子而言。
(2)學：孔子在這里所講的「學」，主要是指學習西周的禮、樂、詩、書等傳統文化典籍。
(3)時習：在周秦時代，「時」字用作副詞，意為「在一定的時候」或者「在適當的時候」。但朱熹在《論語集注》一書中把「時」解釋為「時常」。「習」，指演習禮、樂；復習詩、書。也含有溫習、實習、練習的意思。
(4)說：音yuè，同悅，愉快、高興的意思。
(5)有朋：一本作「友朋」。舊注說，「同門曰朋」，即同在一位老師門下學習的叫朋，也就是志同道合的人。
(6)樂：與說有所區別。舊注說，悅在內心，樂則見於外。
(7)人不知：此句不完整，沒有說出人不知道什麼。缺少賓語。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是說別人不了解自己。
(8)慍：音yùn，惱怒，怨恨。

曾子曰：「吾日三省(xǐng)吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?」 《學而》
曾子說:"我每天多次地反省自己:替別人辦事是不是盡心竭力呢 跟朋友交往是不是誠實呢 老師傳授的知識是不是復習過了呢 "
【注釋】
(1)曾子：曾子姓曾名參（音shēn）字子輿，生於公元前505年，魯國人，是被魯國滅亡了的鄫國貴族的後代。曾參是孔子的得意門生，以孝子出名。據說《孝經》就是他撰寫的。
(2)三省：省（音xǐng），檢查、察看。三省有幾種解釋：一是三次檢查；二是從三個方面檢查；三是多次檢查。其實，古代在有動作性的動詞前加上數字，表示動作頻率多，不必認定為三次。
(3)忠：舊注曰：盡己之謂忠。此處指對人應當盡心竭力。
(4)信：舊注曰：信者，誠也。以誠實之謂信。要求人們按照禮的規定相互守信，以調整人們之間的關系。
(5)傳不習：傳，舊注曰：「受之於師謂之傳。老師傳授給自己的。習，與「學而時習之」的「習」字一樣，指溫習、實習、演習等。

子曰：溫故而知新，可以為師矣。
孔子說：廣泛地熟讀典籍，復習所學的知識，進而從中獲得新的領悟，又能努力吸收新知以求融會貫通。做到這樣的程度了，才可稱為老師啊。
本章的「溫故而知新」有兩解。一為「溫故才知新」：溫習已聞之事，並且由其中獲得新的領悟；二為「溫故及知新」：一方面要溫習典章故事，另一方面又努力擷取新的知識。
我以為合並這兩種解法，也許更為完整：在能力范圍以內，盡量廣泛閱覽典籍，反復思考其中的涵義，對已經聽聞的知識，也要定期復習，期能有心得、有領悟；並且也要盡力吸收新知；如此則進可以開拓人類知識的領域，退也可以為先賢的智能賦予時代的意義。像這樣融會新舊、貫通古今方可稱是「溫故而知新」。
也有學者以為作「溫故及知新」解不太合適，因為按字面上解釋，僅做到吸收古今知識而未有領悟心得，只像是知識的買賣者，不足以為師。所以我們就來看看「師」的意義。在論語中師字一共見於14章，其中意義與今日的老師相近者。

子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」《為政》
孔子說:「只讀書卻不思考,就會迷惑而無所適從;只是空想卻不讀書,就會(對自己)有害."

子曰：「由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也。」《為政》
孔子說:"由,教給你對待知與不知的態度吧:知道就是知道,不知道就是不知道,這才是聰明（的做法）."
知識點：「女」通「汝」意思：你
是知也的「知」通「智」意思：聰明智慧。（其他知不變）
誨的意思：教，傳授。
乎的意思：語音助詞。
由:指孔子的學生仲由

子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」
孔子說：「見到賢人,要想著向他看齊，看見不賢的人要反省自己有沒有跟他相似的毛病。」

子曰：「三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。」 《述而》
孔子說:"幾個人一同走路,其中必定有可以做我的老師,我要選擇他們的長處來學習,看到自己有他們的那些短處就要改正."

曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」 （《子罕》）
曾子說:"士人不可以不胸懷寬廣,意志堅定,因為他肩負著重大的使命,路程又很遙遠.把實現'仁'的理想看作自己的使命,不也很重大嗎 到死為止,不也很遙遠嗎 "

子曰：「歲寒，然後知松柏之後凋也。」
孔子說:"(碰上)寒冷的冬天,才知道松柏樹是最後落葉的."

子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎?」子曰：「其恕乎!己所不欲，勿施於人。」《衛靈公》
子貢問道:"有沒有一句可以終身奉行的話? 「孔子說:"那大概是'恕(道)'吧！自己所討厭的事情，不要施加在別人身上。」

Ⅸ 中學生學習《論語》的目的

現實——抄——————襲——————高考！！
內在——提升修養吧~~而且多看看能培養出較合適的為人處事的方式【……突然不知道怎麼說了
而且啊、無論男女、說真的、多看看論語啊孟子啊~~能在無形中為自己的人生加分哦~~~
PS：說真的、沒搞懂孩子你到底要問什麼~~~所以回答的是自己個人的感受、但如果是書面的回答甚的……

Ⅹ 中學生必讀書目

初中部分

⑴《西遊記》吳承恩著; （2）《水滸傳》施耐庵著；

⑶《朝花夕拾》魯迅著； ⑷《駱駝祥子》老舍著；

⑸《繁星·春水》冰心著 ⑹《魯濱孫漂流記》(英)笛福著；

⑺《格列佛游記》（英）斯威夫特著；

⑻《童年》（俄）高爾基著；

⑼《鋼鐵是怎樣練成的》（俄）奧斯特洛夫斯基著；

⑽《名人傳》（法）羅曼·羅蘭著。

(10)中學生讀論語擴展閱讀

高中部分

⑴《論語通譯》徐志剛著； ⑵《三國演義》羅貫中著；

⑶《紅樓夢》曹雪芹著； ⑷《吶喊》魯迅著；

⑸《女神》郭沫若著； ⑹《子夜》茅盾著；

⑺《家》巴金； ⑻《雷雨》曹禺著；

⑼《圍城》錢鍾書著； ⑽《哈姆萊特》（英）莎士比亞著；

⑾《堂·吉訶德》（西班牙）塞萬提斯著；

⑿《歌德談話錄》（德）艾克曼著；

⒀《巴黎聖母院》（法）雨果著；

⒁《歐也妮·葛朗台》（法）巴爾扎克著；

⒂《復活》（俄）列夫托爾斯泰著；

⒃《普希金詩選》（俄）普希金著；

⒄《泰戈爾詩選》（印）泰戈爾著；

⒅《談美書簡》朱光潛著；

⒆《老人與海》（英）海明威著；

⒇《匹克威克外傳》（英）狄更斯著。