A. 作為一名中學生怎樣參加國學經典誦讀
論語、孟子、唐詩、宋詞、唐宋八大家的散文、古文觀止
B. 一篇我從國學經典中學到的作文，400
從國學經典中學交友，教做人
——友也者，友其德;做人者，德為上
海內存知己，天涯若比鄰。千金易得，知己難求。選擇一個朋友就是選擇一種生活方式，選擇一個朋友就是選擇一種人生態度。
古人雲：「以財交者，財盡則交絕；以色交者，華落而愛渝。」（《戰國 策•楚策一》）
「以權利合者，權利盡而交疏。」（《史記•鄭世家贊》）
「以勢交者，勢傾則絕；以利交者，利窮則散。」（《中說•禮 樂》）
友其財、色、權、利、勢，最後的結果都是絕與散。
交友，應該交什麼樣的朋友？今天，讀起《孟子》的《萬章篇》，給了我一個很好的答案。
萬章問孟子道：「請問交朋友的原則。」
孟子曰:「不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挾也。」（孟子說：「不倚仗年齡大，不倚仗地位高,不倚仗兄弟的勢力去交朋友。交朋友，交的是品德，不能夠有什麼倚仗。）
友也者，友其德。何為德？《論語》中這樣孔子曰：「：「益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。」直與諒就是德。
友直：就是正直的朋友。友諒：諒指誠信，就是要選擇那些真誠守信的人為友。我國歷來推崇「季布無二諾，侯蠃重一言」的美德，朋友之間更應該以誠相交，以信相交。孔子曰：「與朋友交，言而有信。」背棄信義之人不可教。
《張劭待式》的故事就給我們詮釋了信義的含義。東漢時期，在京城洛陽讀書的張劭和範式是兩個很重信義的好朋友，兩個人同住在太學里讀書。學成離別那天，張劭流著眼淚說：「今日一別，不知何時才能與你相見？」範式安慰他說：「兩年後的中秋節中午，我會按時趕到你家與你見面，並拜見令尊。」兩年後，中秋節這一天，張劭殺了雞，備好了飯，並告知了母親。他在院子里立了木柱，從木柱的影子來看時間，木柱的影子越來越短。母親說：「他家遠在江南，離這里數千里之遠，恐怕不會來了，你為什麼這樣地相信呢？」張劭說：「范巨卿是一個講信義的人，必定不會失約的。」正在這時，遠處塵土飛揚，一匹快馬飛奔而來，馬上的人正是範式
後來張劭將要死的時候，對他的妻子說：「范巨卿是可以託付的人」。張劭死後，範式接到信還沒有趕到，張劭的棺材怎麼也放不進事先挖好的坑裡，等範式一到，棺材就放了進去。範式替他精心辦理喪葬，一直保護他的家人到了歸湘地方，同時還非常盡心地照顧他的妻兒。
蒙牛乳業的老總牛根生也以「小勝憑智，大勝靠德，以德服人」的准則演繹了一個中國企業快速發展的傳奇。牛根生說：「想贏兩三個回合，贏三年五年，有點智商就行；要想一輩子贏，沒有『德商』絕對不行。」
我們作為人類靈魂的塑造著，應怎樣教會學生做人，做有德之人。有德之人才會去交有德之友。孟子主張人性善，「仁義禮智」四心人皆有之，猶如人的四端，至於說有些人不善良，那不能歸罪於天生的資質，而是決定於他生活的環境。富潤屋，德潤身，給學生一個良好的環境，在這個環境中慢慢滋潤心靈，修其身，養其性。國學經典給了我們很好的依託，誦經典，講經典故事，讀經典兒童文學都是很好的途徑。
《三字經》中「昔孟母 擇鄰處 子不學 斷機杼』的教育無不是現成素材。另外把教育的言教用她們喜歡的故事，兒童經典文學形式呈現，對學生的成長也是一種樂於接受的方式。
《夏洛的網》中夏洛是一隻蜘蛛，威爾伯則是一隻小豬，當小豬不可避免地要走向它一生的終點時，威爾伯嚇壞了，恐懼地尖叫著大哭起來：「我不想死!」夏洛特站了出來安慰它：「你不會死的。我來想辦法救你!」於是夏洛特開始在房上織起一張大網。清晨，主人驚奇地發現門框的蜘蛛網上，竟然織著這樣三個字：「王牌豬」，以後，夏洛用畢生的經歷為威爾伯編織著 「光彩照人、謙卑」，是朋友的幫助使威爾伯在展覽會上贏得風光，也倖存地活了下來。夏洛的友情換來了威爾伯一生對夏洛的思念，並精心守候夏洛的孩子們。雖然只是一個童話，但他用適合孩子讀的語言，教會學生怎樣交友，誰是你的夏洛？你將做誰的夏洛？
同樣的兒童文學作品《綠野仙蹤》，多蘿西不拋棄不放棄一個朋友，在稻草人被丟在河中心時，被飛猴扔在大樹上時，不是不管不顧朋友，而是想盡辦法解救朋友。朋友就是孤獨時的陪伴著，落難時的拯救者，多蘿西對朋友的真誠，以德待人，換來的是朋友的真心相助。稻草成為奧茲國的繼承者後，沒有安享大王之福，顯大王之威，毅然幫助多蘿西去尋找南方女巫，只為路上幫助她，幫她圓回到家鄉的夢。「是多蘿西把我從玉米地那根高桿上摘下來，我的好運全得歸功於她，在她沒有回到堪薩斯之前，我決不離開她。」他們之間的友誼也都是建立友情之上，互相幫助之上，這就是真正的朋友。
讀一本好書就是和許多高尚的有德之人交談，這種交談是「隨風潛入夜，潤物細無聲。」
教學生做人，做有德之人也。友也者，友有德之人也；
C. 無錫西漳中學初一開了幾個國學班2016年
高中軍訓一般為一周。
高中生軍訓，須注意以下事項，才能保證身體健康，提高自身素質：
1. 床上用品：有的部隊為學生准備褥子，有的不給。事先學校都會跟學生和家長交代清楚。如果部隊只提供床鋪，學生要帶夏被（或毯子）、褥子和枕頭。家長和學生不能圖省事，以為越簡單越好。軍訓一天下來學生非常疲憊，特別需要一張舒適的床。如果把衣服鋪在身子底下充「褥子」，把衣服疊起來當「枕頭」，學生會感覺很不舒服，睡覺也不解乏。所以，該帶的東西都應該帶齊。
2.鞋子襪子：學生宜穿球鞋、軍鞋或旅遊鞋，忌穿新鞋和高幫鞋以及高跟鞋。新鞋硬不隨腳，高幫鞋卡腳容易起泡。鞋號宜稍大一點不宜小，以免「小鞋」磨腳。除了腳上穿的鞋子外，還應該另外帶一雙，防備雨天鞋濕以後有的替換。此外，襪子也應該多帶幾雙，還應該注意襪子要柔軟一些，最好是純棉的，容易吸汗。
3.兩個盆子：一個用於洗臉，一個用於洗下身。軍訓時活動量大，出汗多，而部隊不可能保證幾百名學生每天都可以洗上澡，所以一定要准備兩個盆，無論男生或者女生，每天晚上都要洗外生殖器，保證會陰部的清潔，以免泌尿系感染。
4.一隻水壺：水壺容量要大，既可以涼水，還可以儲水；瓶口要大，接水時以免燙傷；有提拉，以便攜帶；還得不容易碎。
5.穿平腳褲：軍訓時由於大量出汗，內衣經常濕透，三角褲邊經常捲起來將大腿內側磨破露出鮮紅的嫩肉。因此，建議身體較胖、大腿較粗的男女學生多帶幾條平角褲，避免大腿根部的摩擦。
6.短褲襯衫：軍訓的地方一般都在學校操場，有條件的可以在郊區甚至山區，日夜溫差大，夜間學生還有可能站崗值勤，且難免趕上陰天下雨，最好帶一條大短褲和一件純棉無袖襯衫，以備天涼時套在軍訓服裡面。立秋以後軍訓的學生尤其應該重視這一點。
7.葯品攜帶：可以根據學生自己身體的具體情況帶一些小葯。比如平時容易大便乾燥的，可以帶點溫和的潤腸葯，忌猛烈的瀉葯；怕得腹瀉的帶點黃連素；暈車的，帶點乘暈寧；防備蟲咬的，可以帶點清涼油、綠葯膏之類；也可以帶點藿香正氣以防中暑等等。
8.管住饞嘴：軍訓前，學生忌在家裡吃些大魚大肉，魚生痰肉生火，內熱遇外寒，軍訓時學生容易感冒發燒，不但自己受罪，家長擔心，還給老師和教官帶來許多麻煩。
9.不帶食品：一定別將火腿腸之類的食品帶到部隊。學生往往怕老師、教官發現，將食品偷著掖著藏著，住宿的地方沒有空調、電冰箱，大熱天的很容易壞，吃了之後容易引起腹瀉。
10.不喝生水：軍訓期間，學生一定要喝涼白開水，不喝生水，應當提前備好涼白開水，以免引起腸道傳染病。
11.不要挑食：在部隊吃的是大鍋飯，可能不如家裡的飯好吃，但是保證衛生和營養，學生不管愛吃不愛吃，都應該吃飽，不能挑食，以免能量不夠，致低血糖暈倒，影響身體健康。
12.睡覺保暖：軍訓的地方一般在郊區甚至山區，夜裡溫度低，所以夜間不宜開窗，不宜吹風扇，以免著涼感冒發燒。
13.崴腳燙傷：自由活動時，要避免崴腳。一旦崴腳，切忌按摩和熱敷，應該立即用涼水沖洗15分鍾，之後找校醫處理。如遇燙傷，也應該及時用涼水沖洗，然後找校醫處理。
14.頭暈眼花：軍訓時，如果感覺頭暈、眼花、要暈倒，學生切忌硬挺著。正確的辦法是立即喊報告或拽一下同學的衣角，原地坐下，待眩暈過後再到陰涼地休息一會兒。盡量避免直挺挺地倒下去，以免猝然倒地引發摔傷。
D. 中學國學課教案範文
《論語》學而第一教案
第一課時
教學內容：1.1——1.4
教學要求：
1、了解孔子的生平和哲學觀；
2、把握《論語》的思想內涵和藝術手法。
學習要點：
1、孔子的思想主張；
2、《論語》的思想內涵；
3、學習孔子的語言、行文、修辭手法等方面的藝術特色。
課時：1
教學過程：
一、孔子介紹
二、經典誦讀
1.出示原文內容：
1.1子曰(1)：「學(2)而時習(3)之(4)，不(5)亦說(6)乎？有朋(7)自遠方來，不亦樂(8)乎(9)？人不知(10)，而不慍(11)，不亦君子(12)乎？」
1.2有子(1)曰：「其為人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鮮(4)矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也(5)。君子務本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其為仁之本與(8)？」
1.3子曰：巧言令色(1)，鮮(2)矣仁。」
1.4曾子(1)曰：「吾日三省(2)吾身：為人謀而不忠(3)乎？與朋友交而不信(4)乎？傳不習乎？」
2.教讀詞句。
3.聽讀音像材料。
4.三最法誦讀原文。
三、經典故事
四、經典哲理
1.教師簡述孔子本章思想內涵。
2.初知大意。
1.1
【譯文】
孔子說：「認真地學並按時練習，這不是令人高興的事情嗎？有朋友從很遠的地方來（共同切磋學問），不也是很快樂的事情嗎？如果自已的才能不被別人所了解，我也不惱怒，不也是一個有德行的君子嗎？」
【評析】
宋代著名學者朱熹對此章評價極高，說它是「入道之門，積德之基」。總之，本章提出以學習為樂事，做到人不知而不慍，反映出孔子學而不厭、誨人不倦、注重修養、嚴格要求自己的主張。這些思想主張在《論語》書中多處可見，有助於對第一章內容的深入了解。
1.2
【譯文】
有子說：「一個人如果能踐行孝順父母、順從兄長的美德，而喜好觸犯上級的，這種人很少。不願觸犯上級，卻喜好造反的，這樣的人從來沒有。領導者治國就是要抓根本，根本樹立了治國做人的原則也就產生了。孝順父母、順從兄長的美德，就是仁的根本啊！」
【評析】
有若認為，人們如果能夠在家中對父母盡孝，對兄長順服，那麼他在外就可以對國家盡忠，忠是以孝弟為前提，孝弟以忠為目的。儒家認為，在家中實行了孝弟，統治者內部就不會發生「犯上作亂」的事情；再把孝弟推廣到勞動民眾中去，民眾也會絕對服從，而不會起來造反，這樣就可以維護國家和社會的安定。
孝悌是仁的根本，對於理解孔子以仁為核心的哲學、倫理思想非常重要。春秋時代，周天子實行嫡長子繼承製，其餘庶子則分封為諸侯，諸侯以下也是如此。整個社會從天子、諸侯到大夫這樣一種政治結構，基礎是封建的宗法血緣關系，而孝、悌說正反映了當時宗法制社會的道德要求。
孝悌與社會的安定有直接關系。自春秋戰國以後的歷代封建統治者和文人，都繼承了孔子的孝悌說，主張「以孝治天下」，漢代即是一個顯例。他們把道德教化作為實行封建統治的重要手段，把老百姓禁錮在綱常名教、倫理道德的桎梏之中，對民眾的道德觀念和道德行為產生了極大影響，也對整個中國傳統文化產生深刻影響。
1.3
【譯文】
孔子說：「花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。」
孔子和儒家學說的核心是仁，仁的表現之一就是孝與悌。這是從正面闡述什麼是仁的問題。這一章，孔子講仁的反面，即為花言巧語，工於辭令。儒家崇尚質朴，反對花言巧語；主張說話應謹慎小心，說到做到，先做後說，反對說話辦事隨心所欲，只說不做，停留在口頭上。表明，孔子和儒家注重人的實際行動，特別強調人應當言行一致，力戒空談浮言，心口不一。這種踏實態度和質朴精神長期影響著中國人，成為中華傳統思想文化中的精華內容。
1.4
【譯文】
曾子說：「我每天多次檢查反省自己，為別人辦事、出主意，是不是盡心竭力了呢？和朋友交往是不是做到誠實可信了呢？老師傳授給我的知識是不是及時的溫習了呢？」
5、【評析】
儒家十分重視個人的道德修養，以求塑造成理想人格。而本章所講的自省，則是自我修養的基本方法。
在春秋時代，社會變化十分劇烈，反映在意識領域中，即人們的思想信仰開始發生動搖，傳統觀念似乎已經在人們的頭腦中出現危機。於是，曾參提出了「反省內求」的修養辦法，不斷檢查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格。《論語》書中多次談到自省的問題，要求孔門弟子自覺地反省自己，進行自我批評，加強個人思想修養和道德修養，改正個人言行舉止上的各種錯誤。在今天仍有值得借鑒的地方，因為它特別強調進行修養的自覺性。
在本章中，曾子還提出了「忠」和「信」的范疇。忠的特點是一個「盡」字，辦事盡力，死而後已。「盡己之謂忠」。「為人謀而不忠乎，是泛指對一切人，並非專指君主。就是指對包括君主在內的所有人，都盡力幫助。「忠」在先秦是一般的道德范疇，不止用於君臣關系。漢代以後逐漸將「忠」演化為「忠君」，這既與儒家的忠有關聯，又有重要的區別。「信」的涵義有二，一是信任、二是信用。其內容是誠實不欺，用來處理上下等級和朋友之間的關系，信特別與言論有關，表示說真話，說話算數。這是一個人立身處世的基石。
五、經典背誦
學生背誦，小組檢查，教師抽背。
六、經典應用
說說學習體會，教師總結。