天津濱湖中學老師名單

㈠ 天津濱湖中學 天津環湖中學 各年級現在的作息時間

想去就去吧，你打個電話給你的老師問下什麼時候方便見面，就可以了

㈡ 天津市第十四中學的師資隊伍

天津市第十抄四中學始終把建設一支師德高尚、業務精湛、治學嚴謹、敬業樂群的教師隊伍作為重點工作。圍繞這一中心，學校黨政領導堅持以教師發展為先導，堅持科研引領，積極探索完善校園文化管理模式，使教師們自覺堅守「敬業、愛生、務本、奉獻」的良好職業道德。學校已建立起一支由特級教師、區級名師、市、區、校三級學科帶頭人、學科教學能手組成的骨幹教師隊伍。僅歷屆河北區學科帶頭人評選一項我校已有160人次當選，位居河北區之首。有60%以上教師分別獲得獲得市、區各種榮譽稱號。天津日報和天津教育報分別以《好學校現有好教師》、《打造德業雙馨教師，奠定學校發展基礎》對我校的教師隊伍建設進行了專題報道。30位教師的文章分別在天津教育版上刊登，彰顯了學校教師師德風范和精湛的教學水平。

㈢ 天津市濱湖中學2015年中考最好成績

那感情好

㈣ 天津市河西區的初中，濱湖、環湖和佟樓中學哪個好哪個發展的比較好一些老師待遇呢

狠明顯~內個都不怎麼樣、大同小異啊。你是要去應聘老師么~不得已的話、就選佟樓吧~畢竟成了外語學校、發展前景總比另外幾個好些。。不過~那的學生你就別抱太大希望了…都是分進去的…待遇你得得到時再咨詢啊~再知道上不可能得到詳盡的答案。。祝順利~

㈤ 天津市第五十四中學的師資力量

重師資先生德能如山如陵
「師者，傳道授業解惑」，教師是學生成長的前提，同時也是學校實現可持續發展的保證。
五十四中在廣大教職工中持續開展「內強素質、外樹形象」的師德教育活動，嚴師紀、鑄師魂、樹典型、學先進，培養和造就了一支師德高尚、專業扎實的教師隊伍。
身正為范，一個優秀的教師首先要具備良好的道德風范。陳琦校長稱五十四中的教師必須不斷提高認識，提高對於教師這份事業的信心和責任心，理解這個社會賦予教師的責任和要求。「什麼樣的老師是好老師？敬業」。五十四中的教師必須對自己的工作心存敬畏，要充分認識到時代的多元性和教育工作的復雜性，緊緊跟上時代發展的潮流，把握學生心理的時代特徵，與他們建立起情感溝通的紐帶，產生心靈的共鳴。在這過程中，教師要勇於以靈魂的工程師自居，致力於塑造富有時代特色的學生靈魂，而這就需要教師要有一顆愛心與耐心，「對待有困難的孩子要多關懷、多等一等」。如同業務能力一樣，愛心和耐心是現代教育形勢下，教師必須具備的基本素質。這是因為教學本身就是一個引領的過程，學生由於知識結構上還不完善，對於問題的認識往往有所局限，這就需要教師做到循循善誘於人，沉下心來為孩子們撥開蒙蔽心智的霧靄，從而提高教學的實效性和可操作性。
與此同時，學校也為教師的專業成長也搭建起了廣闊的平台。為打造名師，五十四中的教師培養構架起了一套層次鮮明的體系，對教師實施三級管理。特級教師、名師要帶徒弟，進行校本學科培訓，將積累的教學經驗傳授給青年教師，學校則為特級教師、名師、骨幹教師總結教育教學理念及經驗，幫助他們著書立說，通過形成名師效應來不斷提高學校的社會影響力；學科帶頭人要承擔校本培訓任務，以學科帶頭人的思想與觀念、教學智慧和經驗，激活整個學科組，學校鼓勵他們完成碩士研究生學業，派他們到有先進辦學經驗和特色的地區與學校去學習，近三年來，五十四中赴加拿大、澳大利亞、東北、廣東、上海、成都等地訪學、培訓的人員就有近20人，從而在教師隊伍中營造出人人爭當名師的競爭氛圍；面向全體教師尤其是青年教師狠抓培訓，在五十四中，他們建有一整套完善的青年教師培養計劃，實施「拜師制」，為每一位青年教師配備專業導師，同時要求每一位青年教師制定個人發展的八年規劃，並下達具體的教科研任務，學校還堅持每學期都開展青年教師專業基本功大賽和青年教師論壇，充分利用學校的評價、評估機制激勵廣大青年教育工作者團結互助、奮發進取、篤學精業，從而使得學校的師資力量更加雄厚，人才儲備更加厚重，增強了學校發展的後勁，促進了學校發展的可持續性。
經過幾年的努力，天津第五十四中學已經擁有了一支師德高尚、愛崗敬業、業務精良、善於開拓創新的教師隊伍：專任教師168人，具有本科以上學歷者154人，占專任教師人數的91.6%，其中具有研究生水平的69人，占教師總數的41%，碩士研究生12人，教育碩士學位19人，教育碩士在學26人。全國優秀教師1名，特級教師4人，市級學科帶頭人1人，市級先進教師2人，區級名師3人，區級學科帶頭人15人，名班主任2人。是他們為學校的快速、健康發展，做出了不可磨滅的貢獻。

㈥ 天津濱湖中學中學好嗎，中考能升入市重點或是區重點高中的比例或是人數大概有多少啊請了解情況的人說一

濱湖中學 不算是 河西區的好學校。 我就是從哪個學校畢業的~ 其實要說 教學水平 我覺得老師們 都差不多~ 最重要的就是 學習環境。如果身邊的孩子都不喜歡學習，再好的老師都米有用！你說~ 我還是建議你去 找找別的學校。 你要是搬到這邊你應該知道 環湖中學把` 其實 濱湖中學也是一樣的~ 如果可以進入 濱湖中學的 快班~ 那還是可以的~ 如果是普通班~ 還是 不要到這個學校了！

㈦ 天津濱湖中學在什麼地方

就在天津市河西區體院北環湖北道，濱湖小學南面，過了氣象台路橋就道了，在環湖北道的西面，濱湖劇院、小肥羊的北面。如果再找不找就打電話，
電話是23351314
我就是從那裡初中畢業的，呵呵。不會錯的

㈧ 天津河西中學濱湖中學 怎麼樣

我是濱湖。。。小學的。。
濱湖附近治安很好很安全
濱湖中學對面是濱湖小學
貌似學校還湊合
但是不是什麼名校
比21中學55中學差、、、
大概是三流學校、、、
學校裡面的環境不是很好嘀說。。。

㈨ 柳關中學老師名單

柳是報春的使者，杜甫有詩：「侵陵雪色還萱草，漏泄春光有柳條。」它告知楊柳是春天氣息的預報員，因而自古以來，人們都喜愛楊柳，形成許多與柳有關的民間風俗和情趣盎然的柳文化。【插柳】我國古代寒食節,清明節，那天家家門前有插柳枝的風俗。到宋代時，這種習俗更盛，不僅門前插柳枝，而且還在頭上戴個柳條帽圈，坐著插滿柳條的車子、轎子，到郊外踏青游春。至今，還有不少人在清明掃墓時把柳條插墳頭上以示紀念，這種習俗也就是由此而來的。【折柳】折柳贈別之俗始於漢朝。「折柳」一詞最早見於六朝無名氏所撰的《三輔黃圖》一書。此後「折柳」在詩文中為送別的同意語。古人贈柳，寓意有二：一是柳樹易生速長，用它送友意味著無論漂泊何方都能枝繁葉茂，而纖柔細軟的柳絲則象徵著情意綿綿。二是柳與「留」諧音，折柳相贈有「挽留」之意。【戴柳】「清明不戴柳，紅顏成皓首」。含有願春色長留人間，永葆青春的意思，表現了人們珍惜春光的良好心願，此為其一，其二，俗話說：「有心栽花花不發，無意插柳柳成蔭。」柳既是很容易扦插的樹種，又是極易長大的速生樹木，可謂生機蓬勃，戴柳又有前程發達之意。相傳，黃巢起義時，曾規定戴柳為號，就是取其生機勃發、容易成功的寓意，現在我國北方及閩台等還有清明戴柳的習俗。【射柳】據有關資料講，這是古人在清明前後開展的一項娛樂活動，即在距離柳樹一百步遠的地方，用弓箭射擊懸掛的柳葉。這一活動起始於戰國，流行於漢朝，至唐時，被官方確定為正式比賽項目。以後，不知何人又出新招，把原來射柳葉改成射葫蘆：在葫蘆里裝一隻鵓鴿，掛於百步之外的柳樹上，射中葫蘆，驚飛鵓鴿，以命中率高低決定勝負。雖是射葫蘆，仍舊叫「射柳」。【賞柳】清明是踏青的大好時機。《武林舊事》記載：「清明前後十日，城中仕女艷妝飾，金翠琛玉，接踵聯肩，翩翩游賞，畫船簫鼓，終日不絕。」踏青的一個重要內容是看柳，這點，從許多關於清明的詩詞可以看出來，如，宋人吳惟信《蘇堤清明即事》：「梨花風起正清明，遊子尋春半出城。日暮笙歌收拾去，萬株楊柳屬流鶯。」【喻柳】柳是美好的象徵。柳葉初生，似睡眼剛展，故稱「柳眼」。李商隱《二月二日詩》：「花須柳眼各無賴，紫蝶黃蜂俱有情。」女子秀眉細長為柳葉，喻為「柳眉」。王衍詩《甘州曲》：「柳眉桃臉上勝春」。女子身腰若柳條柔軟，故稱「柳腰」。韓屋詩：「柳腰蓮臉本忘情。」晉代衛灌的書像柳葉，世稱「柳葉篆」。柳絮散落為絮綿，又稱「柳綿」。晏殊《寓意詩》：「梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡風。」蘇東坡有「枝上柳絮吹又少，天涯何處無芳草」詞句。【詠柳】歷代詩人以柳入題，歌詠不絕。古代的《詩經》中所寫的「楊柳依依」，早已成為人們吟詠的佳句。唐以後，詠柳的詩詞名篇迭出，如「柳絮飛來片片紅，夕陽方明桃花塢」，「依依裊裊復青青，勾引春風無限情」等等。但是在詠柳的詩詞中，把柳樹的柔美形象描繪得最真切動人的，要數賀知章的《詠柳》：「碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絛；不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀。」【愛柳】春秋時，有個柳下惠，原來不姓柳，因為很愛柳才改姓，於是，他的後代都姓柳了；東晉陶淵明，特意在堂前栽了五棵柳樹，自號「五柳先生」；北宋歐陽修曾在揚州平山溏掘土種植柳樹，人稱「歐公柳」；唐代文成公主在拉薩的大昭寺前栽植一柳樹，後人名之為「唐柳」；明末清初的蒲松齡臨泉卜居，泉邊栽柳，便自稱「柳泉居士」；清末名將左宗棠出征西北時，命令軍隊在河西走廊沿途種柳，長達數千里，人稱「左公柳」。現代畫家豐子愷曾將屋子取名為「小柳屋」；現代史學家陳寅恪也特別愛柳，他的書房叫「寒柳堂」，其著述編為《寒柳堂集》。【詠柳詩】柳詩文「春風楊柳萬千條」，柳樹在春風中吐綠綻芽，隨風起舞，搖曳生姿，極具風流，很早就贏得了國人的喜愛，成了歷代文人題頌謳歌的對象，寫下了大量的詠柳詩文。縱觀古代詩文，有關「柳」的形象比比皆是，如「章台柳」、「灞橋柳」、「水邊柳」、「隋堤柳」、「青門柳」、「江邊柳」、「城邊柳」、「東門柳」、「亭柳」、「河柳」、「垂柳」、「新柳」、「秋柳」、「煙柳」、「風柳」、「問柳」、「柳色」、「柳絮」「楊柳曲」、「折楊柳」、「楊柳枝」、「柳枝詞」等諸多柳詩、柳賦、柳記、柳詞、柳曲，構成「柳文化」的重要內容。柳作為文學形象出現是在先秦時期，我國最早的詩歌總集《詩經•采微》有「昔我往矣，楊柳依依；今我來兮，雨雪霏霏」之句，西漢枚乘《忘憂館柳賦》是第一篇柳賦。魏晉六朝時期伴隨著詠物詩的產生，出現了以柳為題材的詠柳詩，梁簡文帝《折楊柳》則是第一篇詠柳詩。縱觀歷代詠柳詩文，則以唐賀知章的《詠柳》詩最著名、最傳神，詩曰：「碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絛。不知細葉誰裁出？二月春風似剪刀。」作為文學作品中的「柳意象」最具象徵意義是表達「離情別意」的符號。柳色如煙，柳條曼長，猶如親友間繾綣的柔情，彷彿離人不盡的別恨，加之「柳」與「留」諧音，人們樂意把柳當做情感的寄託物和負載體，產生了「折柳贈別」和「折柳寄遠」的風俗。長期以往就把柳視為別離的代名詞，從而植根在中華民族的文化心理之中。自春秋時期產生「折柳」風俗以後，代代相傳。至魏晉南北朝時期，出現了《折柳枝》（又名《折楊柳》、《楊柳枝》）的樂府詩。《宋書•五行志》載：「晉太康末，京洛為折楊柳之歌，其曲有兵革苦辛之辭。」《唐書•樂志》也載：「梁樂府有鼓吹歌雲：『上馬不提鞭，反拗楊柳枝，下馬吹橫笛，愁殺行客兒』。此歌辭源出北國，即鼓角橫吹《折楊柳枝》是也」。梁•簡文帝《折楊柳》就有「楊柳亂成絲，攀折上春時」的詩句。唐代以後詩詠折柳極為興盛，如唐•王之渙《送別》有「楊柳東風樹，青青夾御河；近來攀折苦，應為別離多」詩句，孟郊《古離別》詩有「楊柳織別愁，千條萬條絲」，李白《勞勞亭》詩有「天下傷心處，勞勞送客亭。春風知別苦，不遣楊柳青」，白居易《青門柳》詩也有「為近都門多送別，長條折盡減春風」，許渾《重別》詩有「留卻一枝河畔柳，明朝猶有遠行人」，李商隱《離亭賦得折楊柳》有「為報行人休盡折，半留相送半迎歸」，施肩吾《折柳枝》有「傷見路邊楊柳春，一重摺盡一重新；今年還折去年處，不送去年離別人」；宋•韓琦《新柳》有「驛路行人東復西，等閑攀折損芳枝；有生自是無根物，忍向東風贈別離」，歐陽修《詠柳》有「長亭送客兼迎雨，費盡春條贈別離」，周邦彥《六丑》詞有「長條故意惹行客，似牽衣待話，別情無極」，明•晏鐸《詠柳》有「河橋楊柳半無枝，多為行人贈別離」，等等，不勝例舉。學者羅宗濤先生分析古代文學作品中大量出現的以柳象徵「別離」原因時說：「我國文學作品中經常出現的植物很多，其中最重要的可能是楊柳，有人說『中國文學作品中最常見的樹木是楊柳』，似有道理。楊柳是別離的象徵，而中國人喜聚不喜散，最怕與別人與朋友分開。但在人生旅途中，不管是生離還是死別，別離又是經常發生的，於是在我國詩歌中，別離成為最重要的主題，詩人筆下經常出現那依依的柳條，飄舞的柳絮，以及笛聲鳴咽的折楊柳曲。」[36]正是如此。古代詩文中還出現「折柳寄遠」的亞意象符號意義。如唐•許景先《折柳篇》詩有「折芳遠寄相思曲，可惜容華難再持」，盧照鄰《折楊柳》詩有「攀折將安寄，軍中音信稀」，張九齡《折楊柳》詩有「纖纖折楊柳，持取寄情人」，張旭《柳》詩有「濯濯煙條拂地垂，城邊樓畔結春思」，李賀《致酒行》詩有「柳條折盡花飛盡，借問行人歸不歸」，唐彥謙《柳》詩有「春思春愁一萬枝，遠村遙岸寄相思」，等等，都是詩詠折柳寄遠的事象，藉此以表達對遠方親友的思念，祈盼早日歸來。

㈩ 大家都別去天津市濱湖中學

是嗎？那就來我學校興國（自立中學）